第64章 慈悲喜舍

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人应该怎样度过这一生呢？人生就像登山，站到山顶看前方，只有少数的古圣先贤，和英雄志士等，而往下一看，无数密密麻麻的人，而在山下及山上之间，还有很多往上攀登的人。

人生就像水的三种形态，最下一层的就像冰一样，不断的上升或下流就像水一样，能爬到顶端的就像水蒸气一样，“物竞天择，适者生存”，向下活着或向上升华，只能看自己的志向。

登山去或上不去，这就是适者生存的道理，人世间就是一个巨大选择场所，将冰化为水，水再升化为空气，这就是成功的人，保持冰态或停止不前是失败的，冰要想化为水，水要想成为空气，只有借助热量，热量从哪里来呢？

为别人付出，给予别人温暖，让人人都幸福快乐…，这才是热量的来源，升华人格的基础，自私自利是不可能奉献他人的，所以要想升华自己，就必须看破放下自我，愿我们都能升华自己，做一个无我利他的人。

怎样才能忏悔罪业呢？粱皇宝忏中说：慈悲之亲重于骨肉，世世累劫虽死不离，罪业分二种，一种是世间法的身命罪，一种是出世间的慧命罪。

身命的罪只限于人的这一生一世，而法身慧命却是无量世的，在粱皇宝忏中，一点点的罪过都是地狱业，因为他是从慧命起修，比如父母亲世界是有种种拘限的无常性，物质的发愿只能度三恶道众生。

精神的发愿能度三善道众生，心灵的愿力能度一切众生，观音名号超越了物质和精神的障碍，闻名系念行者即达佛界，念念之间由口念到精神的念在到心性的念，心灭罪亡两俱空。

修行的原理是什么呢？就是说彻底依靠心性，依靠执着身相才有了人生的种种烦恼痛苦，身相是无常易变易坏的，所以才生出一切的不如意，受持五戒需有明心的功夫，明心就明了一切的身体万事万物皆如梦幻泡影，彻底了知一切唯心造，法界千变万化，皆是心迷所现，迷时三界有，悟后十方空，度化即从执着身相的迷，回到心性的觉，即是度众生。

修心者的财物应当如何用呢？财物当用做三处，一是为养活家庭之用，也就是身体物欲的需求，也是这一世生命的所需，二是周济六亲倦属，公益事业等，第三是心灵的法财，为自己的心灵和他人的见性找到一份永恒的净土。

一切的世间法及善法，都是围绕着解脱的法，若沒有心灵做依怙，那么世间法和善法也毫无意义，因为没有智慧的人生是很难活下去的人生。

在九法界中，越往上的越注重情神心性，地位越下的越注重物质，人之所以苦就是因为无明，无明就是知见立知、头上按头，法界本来是无所不知无所不能的心性，虽然心性无所不知无所不能，但他没有可知可见的东西，故产生无明。

疑心生暗鬼，因此有相的身体物质幻化所生，人可见，可听，可觉知的本来就是万德万能的佛性，由于贪瞋痴等无明恶习，故幻生出所见，所听，所觉知的物质世界，由于人执着幻生幻灭的身相物质，故有轮回诸苦，修行就是依能见，能听，能觉知的心性，而不依所见，所听，所觉知的身相物质，这才是觉悟的意义。

上供的意义是什么呢？一切法从恭敬中求，上供是为了我们自己，恭敬礼拜的心念才是上供的意义，恭敬柔和的心力可以让我们心性柔和，借助相上的见贤思齐，回归到心灵上的依心性而不依相，这才是供养。