第14章 为什么说人生的价值是奉献

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因为修行的我不是这个四大结合的身体，而是极乐净土的九品莲台，如果以这种心情干活，那么无论在哪里都会无分别了，心没有分别，就代表看破了幻身的四大，而活在慧命之中了。

“确认无我便证初果”，这不是嘴里说的，而是要心中做的，只知用身做事，而不知道化这些为心灵的妙用，这是劳累受苦的根本。

人要忍辱，忍不是强忍，而是要达到无生法忍，人生中有很多令人生气的事，有人说修行人面对生气的时候生气吗？普通人就是遇到好事就乐，遇到坏事就愁，这就是随人事物而变的普通人，而修行者知道这个道理，虽然有时候也生气发火，但那也像浪花一样，风虽停浪花还是要动一段。

这是一种惯性作用，面对那些生气发火的事情，就应该想到这是一种考试，因为生气发火都是执着人事环境的，这也是生死的根本，佛法的修学分戒定慧三无漏学，修行就是修一颗坚定的心，不为任何人事环境而动的心，这就是八风不动的菩萨境界。

如果还为这些假相动心，那就沉沦于六道轮回之中了，所以面对人事环境要生气发火时，就要关照这些与我毫无关系，不管是好是坏是顺是逆等，这些都与慧命无关，佛说诸法因缘生，因缘成熟则慈悲喜舍，因缘不具则涅槃重生，这就是无生法忍的世界观。

干活分什么呢？，有只付出体力的干活，有脑力的干活和心性的劳动，工人农民是纯体力的干活，教师科学家之类的就是脑力的工作，而学佛者把这两者合为一体，统称为身的劳动，和心的劳动这两种，有很多人说我这辈子干活够多了，应该好好享受一下了。

其实人的享受就是一种心灵的劳动，如果享受没有心的成分，那么也是一种遭罪，所以人到老年该休息的时候，必须彻底放下对物欲的执着，而升起对精神心灵的向往，这样才能谈得上是享受生活。

所以说少年时没有什么经验，只能付出身体力行的劳动，到中年时渐渐积累成熟的经验知识，这时便由体力而转化为脑力劳动，到老年必须抛弃对过去未来的一切向往，而把时间点全部灌注于当下，时刻享受当下这也是干活的最高境界。

什么样的生命最好呢？修行就是学智慧的生命，因为自性的生命可以了生死轮回，到彼岸究竟涅槃，这就是菩萨的慈悲之处，菩萨说反闻闻自性，自性是九法界一切众生都有，只不过众生执着四大假和的身体，把万得万能的自性，抛弃一边，而轮为生死凡夫。

菩萨反其道而行之，让人反闻闻自性，闻是普通人执着能闻的我，我所闻的万物，我能见、闻、觉知以此证明我活着，失去了可闻的我为死，而菩萨只取见、闻、觉知的性能，认能力本身为菩萨果位。

有能闻的我和能见的万物为普通人的境界，就像人做梦一样，在梦中没有能闻的我和所闻的外物，只有见、闻、觉知的性能在起作用，这就是菩萨的反闻闻自性的境界。