第一百一十七章：儒世三圣，三圣锋

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同时借助海市龙灯拉拢先天人群体加入。

生产力得到充足的发展。

世外书香坐落于北海之上，对北境，对天策王朝的发展自有所了解，虽然蔺重阳不儒门，但是他做的事已经儒门到不能再儒门。

不至于说以他们的高度还看不出，天策王朝的背后是儒圣明德，这在当年又不是什么秘密。

哪怕如今都有文诣经纬与奕德熙天与其对接。

有理论，有实践，两者可以进行互相印证。

他没走传统儒门要走的程序，但是，把传统儒门的毕生追求达成了。

修身，齐家，治国，平天下。

哪怕宏观上看来可能不是那么完全。

至少蔺重阳的进度远超其他人。

太学主早在当年，便在交谈后上了战车，疏楼龙宿建立的儒门天下也在规划内，圣夫子在与两人交谈后同样做出了选择。

看似蔺重阳是不合群那个，实际上，真正不合群的是圣夫子。

因为，从前跟他有接触的不是蔺重阳，而是儒圣明德当代主事夏承凛，哪怕当初夏承凛还未继任，但一应事务已经被交托到他手中。

夏主事终究是继承者，年纪轻轻，尚且不像他师尊那般擅长「蛊惑人心」。

蔺重阳才是革新派的源头以及核心。

交谈中两人还又研究过那卷《君子风》，圣夫子不在意镇教绝学的来历，不过，这部武学确实非常合适就是了。

关于《天地根》与《般若忏》亦被作为引申。

这两招蔺重阳其实也会。

在讨论的最后，三人简单进行了一个组合，太学主提议借着机会扩大儒门影响。

蔺大剑皇自从卸任之后就像失踪，对儒门这个整体而言，弊大于利，都能背着琴满苦境卖艺，那重新给儒门站台想来不在话下，然后他与圣夫子便被太学主说服。

四境佛门有三大源流，佛门能，儒门同样能。

取儒门之「仁」，「义」，「礼」。

对应佛门「佛」，「法」，「僧」。

以及道门「始」，「玄」，「元」。

取儒门先圣传承之号，太学主之「礼」，承接荀子，号曰「复圣」；圣夫子之「义」，承接孟子，号曰「会圣」；蔺重阳之「仁」，承接孔子，号曰「元圣」；合称「儒世三圣」。

这是经由蔺重阳修改过的，太学主最初提出，号「太礼先生」，「圣义先生」，「皇仁先生」，合称「三先生」，蔺大剑皇觉得不够气派。

方才重新商议，选择承接先圣之号，而后三人又共创三式剑招。

《天纵至锋》，《仁王亚锋》，《始恶后锋》。

学海无涯太学主如今尚不知晓，在后世，世外书香会有以「仁义礼智信」排序的「五儒生」，这便是蔺大剑皇改称号的原因。

(本章完)

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