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形所以死者，由失其道也。</p>
人若能存生守道，则长存不亡。</p>
知之修炼为圣人也！</p>
王伯听到此处，思索良久，便继续问到：“那……又当如何入定？有如何得慧呢?”</p>
无名继续说到：</p>
“不动曰定，</p>
空性曰慧，</p>
身心意俱不动，感而遂通性。</p>
炼性空性则慧光生。</p>
若要离宫习定，</p>
先需水府求玄。</p>
下田神阙内藏精，两肾之间，六欲不起，则元精自固。</p>
精固则无漏，无漏则气生，此水府求玄之旨。</p>
中田巨阙内藏气，心脾之间，七情不动，则元气自定。</p>
气定则自伏，自伏则朝元，此离宫习定之旨。</p>
上田泥丸宫藏神，泥丸宫内，心念不思，则元神自凝。</p>
神凝则性显，性显则空寂，此炼神还虚之旨。</p>
以意守丹田某处作功夫者，皆行错事。</p>
吕祖曰：“养气忘言守”。</p>
所谓功夫，不过是戒欲，止情，息念。</p>
老子曰：《清静无为》四字</p>
丹者，身心合一，性命相交。</p>
所谓炼丹，既是炼身心无漏。</p>
精气神全，三元归一为得丹。</p>
其，定境有五，最后入灭成正果。</p>
定，</p>
有小定，曰有相定。</p>
既是打坐不动，求静定态。</p>
有大定，曰无相定。</p>
即是道法自然，无相无住。</p>
小定，有法有相，只图一时之静定。</p>
大定，无法无相，二六时中皆不离。</p>
小定，有为。大定，无为。</p>
历五个层次，从有为定，入无为大定。</p>
其一：神气相注，持身不动。如磁吸铁，谓之“身定”。</p>
“空身”则“炼精化气真阳生”。</p>
其二：心无念想，无来无去。如如不动，谓之“心定”。</p>
“空心”则“炼气化神结圣胎”。</p>
其三：身心寂不动，感而隧通性，心空性显。谓之“自性定”。</p>
“空性”则“炼神返虚养圣胎”</p>
其四：空性返虚，退藏于密，无眼界无意识界。谓之“灭尽定”。</p>
“空法”则“返虚无为无不为”。</p>
其五：无执无住，无相无为，空法无为，以虚合道，“无为而无不为”，“无所住而行布施”，谓之“无相大禅定”，</p>
“空相”则“炼虚九转合道真”。</p>
其六：九年面壁，易变神形。</p>
寻幽静之所，鸡犬不闻，一心内守，神仙抱一，九转金身，羽化登仙，虹化成佛。</p>
出神入化则了道，身消道成，炼气化形，是名“涅槃入灭”脱胎换骨，破而后立，成仙了道。</p>
无名说完，王伯已只能闻个大概，其余也是一头雾水。</p>
此时无名便呤道：《大道无为自化》</p>
持戒坎中生真阳，</p>
任督周天转河车。</p>
抽坎添离变乾坤，</p>
返本归元真气生。</p>
前出神阙后命门，</p>
中和气足五气朝，</p>
周流六虚落黄庭，</p>
真意大定神性聚。</p>
神凝还得去还虚，</p>
虚之又虚乃道本。</p>
大道无为形自化，</p>
金身九转道便真。</p>
“王伯，小道将这篇《修真入道诀》先传你，先用心记下。</p>
来日方长，修真悟道也需循序渐进，不可一步登天，今晚能明白个大概就可以了。”</p>
于是无名便缓缓呤道：</p>
“疾由气生，病从口入，欲修其真，先去其弊。</p>
戒欲止情，理心正行，精神內守，抱元归真。</p>
悟道需行，进道若退，得道需舍，明道若昧。</p>
静来归根，动而复命，复命以恒，守道以常。</p>
是道则进，非道则退，神性常明，形体常固。</p>
心无所住，真空妙有，清静无为，道法自然。</p>
脱胎换骨，易变神形，出神入化，白日飞升。”</p>
王伯不明之处，无名便一一详解一番。</p>
只见无名再呤道：</p>
“功夫只在日常作</p>
无事无恼莫瞎寻</p>
身心清静天地归</p>
大道自然为无为”</p>
王伯且再听此静定要诀：“</p>
《真一不二法门》</p>
妄想莫起，贪求不生。（息心）</p>
心不动念，念不生念。（止念）</p>
念念归空，空空相续。（悟空）</p>
空空则寂，寂寂则静。（入静）</p>
人能寂静，气能自定。（炼精化气）</p>
气若能定，神即能凝。（练气化神）</p>
神不来去，气无出入。（胎息）</p>
一觉独灵，唯神独耀。（觉性）</p>
灵灵寂寂，如月中天。（凝神）</p>
太虚无形，大道无相。（炼神）</p>
阴神粉碎，同于大通。（返虚）</p>
圣真合道，无为自化。（合道）</p>
真空炼形，易变神形。（面壁）</p>
金身九转，脱胎换骨。（九转）</p>
炼形化气，真人飞升。（真人）”</p>
不知不觉，一夜已过，东方发白。</p>
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