086章 挺进高原

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活活把人烧死，还是托族人的统治阶级，并没引起托族人的仇恨，反倒让他们对太阳神教有了初步的认同。因为托族本来就有用活人献祭神庙的习俗，他们认为生命和鲜血能让神灵离自己更近，至于说是砍头还是火刑，在他们眼中其实是一个意思。

印第安人的宗教思想更注重来世，也就是说他们认为人活着的时候不过是在给死去打基础，不是说活着不重要，但死去之后才是生活的真正开始，所以从某种意义上讲，他们并不惧怕死亡。

为什么会有这样的宗教思想呢，估计和他们的生活环境有关。环境恶劣、缺医少药，每一天几乎都面临着死亡的危险。这种宗教思想其实和革命乐观主义精神同出一辙，都是自己给自己找一个理由，让自己认为目前的苦难是必须的，苦死都不能抱怨。在这种心理暗示下时间长了，自然而然就有一套理论产生，还是自洽的。

这时洪涛的先见之明就体现了出来，太阳神教！不是佛教、不是道教、不是印度教、不是基督教，为啥单单是太阳神教呢？其它宗教都有现成的理论可以用，为什么非要单独弄一套新的出来呢？原因就在适用性上。

你和印第安人讲佛祖、讲仙人、讲菩萨、讲上帝，他们也得信啊！想硬生生的把一个宗教植根于一些原本有信仰的人群中，花费的时间要用百年为单位，遇到的阻力要用灭掉整个种族来计算。

但是在他们原本的信仰基础上，发展出来一种更适合自己统治的宗教体系，效果就快多了，阻力也会小很多。太阳神教原本就是为了忽悠伯利兹玛雅人后裔的，和绝大部分印第安人的原始信仰没什么大差别，属于同宗同源。只是它里面有更具体、更细致的教条，反倒会让印第安人产生一种更高级的错觉，这一点在伯利兹已经印证过了。

洪涛手里还有一个攻心战的利器，不是武器而是人，这些太阳军团的印第安士兵就是最好的榜样。都不用做动员，只要允许士兵们跟着传教士在城市里现身说法，太阳神教的光辉立马就能照耀到这个小山谷里了。光靠嘴说，任何理论和宗教都是苍白无力的，如果加上一些榜样，就是一个完美的骗局了。

人很多时候都有盲从的习惯，世界上无数的骗局，都是利用了人类本性中的这个弱点，通过一件件、一桩桩事例，让别人不得不信这件原本不存在的事情是真的。而且人还有一个本性，就是会极力维护自己的价值观。

比如说一个人明知道某件事是错的，但只要他正在做，就会绞尽脑汁的为这件事粉饰，因为他们把这件事儿和自己紧密的连在了一起，一同共荣一损共损。此时人性里的自私就生动的表现了出来，为了自己的利益和心理安慰，就拼命的编造谎言来骗别人，什么人性、良心，都去\他\妈\的了。

洪涛也把他的人性表现得淋漓尽致，不管传教士和士兵们对托族俘虏的同化工作进行得多出色，也不管那些俘虏是否对自己俯首跪拜，把自己真的当成太阳神的使者，甚至亲手拆毁了他们原本的神庙，洪涛始终不进入这座城市居住。他依旧把兵营设立在城市东边的山坡上，并且日夜派出巡逻哨，打算一旦发生什么不测，立马就带着剩余的几十人下山往丛林里钻。

“陛下，我觉得您能活过一百岁，光是这份谨慎就值得我学习。”这种情况一直持续到了十一月底，罗有德带着大批太阳城居民和奴隶钻出雨林时才结束。

“我家乡有句话，淹死的都是会水的。怎么光你来了，斯万呢？”罗有德带来了八百多太阳城居民，还有几十匹驮马，但是没见到斯万和增援的军队。

“他拉着大炮走不快，估计还得过几天到。我本来不想让他带着大炮赶路的，在树林里那玩意多一半时间要靠人抬着走。他非说这是陛下的命令，你要大炮干什么？”罗有德对洪涛随口就来的理论一点辙没有，这些话大多都很有道理。

“……在那边的山口上建几座炮台，山这边就都归咱们了，来一万人也白搭。”洪涛有心说斯万这是在假传圣旨，不过想了想，确实是自己考虑不周，斯万是在替自己拾遗补漏，就帮他撑次腰吧。