插章—梦与童贞

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但此刻为何又强调父性的重要？

要统一这对矛盾，并不难。

在前面已经阐述过：只有和母性充分融合，对外界才会既不排斥，也不妥协；保持一种正常的距离。

前面的分析只是强调了患者对父性过度妥协而已。

所以，此梦重视父性的重要，也就合理了。

意义只在于提醒做梦者：对父性不要太排斥，因为过度的排斥往往是自我伤害。

就像某人在现实中憎恨一个严厉的男人，越想越恨，恨得都没兴趣再做其他有趣的事。

这种排斥实际是在惩罚自己。

……

但是，如果能够把这种表面的分析与梦中的安全感联系起来，就可以省去中间很多复杂繁琐的分析。

但前提是做梦者是一个人格不算太病态，先天记忆保存较完整的人。

因为只有这样，他才能够把梦中的感受和本源的记忆相联结，而不是只能依靠心理分析者完全地心理分析和解构，一步步严格地倒溯他的记忆。

这也是我增加“梦与记忆”这一卷的一种初衷。

但是，又不得不正视一个事实：这种仅是依靠梦中的感受与比较表层的心理分析，就能够恢复心理健康的人，仅是少数。

大多数人要经过完整地深层分析，才能够找寻遗失的记忆，梦只是锦上添花的一个辅助工具。

还有一种相反的情况：先要把梦的作用摆到首位，再结合深层分析。

因为根据接触，我发现很多心理疾患者对儿时的记忆保存不多，或者说理解太浅，记忆得不够遥远。

他们总是抱怨那时的不幸，和父母给他带来的伤害。

而忘记了那时的感动和快乐。

即便是有感动，他们又错误地把那种感动和快乐当成了本能地无条件快乐。

因为那些所谓的感动和快乐，都是有其特定条件和环境的。

只有在症状和梦中的那种感觉，才是无条件的，无伪装的。

但是，症状的感觉又令他们太过厌恶和排斥；如果你再要他探寻更遥远地记忆，他们可能容易失去耐心。

而梦中的感觉更能令他们接受，而且每个人都应有梦中的感动。

这也是我增加“梦与记忆”这一卷的另一种初衷。

所以，把心理分析与梦相结合，或许会令他们更加乐意接受。

否则，仅运用心理分析，难保他们有足够地耐心。

回到主题：

这个梦中的安全感，就是做梦者儿时与父亲亲密相处的记忆。

这种亲密不能简单地归于依赖，而是一种无意识地亲密，不是因为自己恐惧而依赖。

这是一种“童贞”，一种最自然、纯洁、本能地特质。

并非字面意思和形式上的。

可以说：这是每个心理健康者都必须具备的。

因为“童贞”，对死亡的概念才有一种朦胧的记忆，才会有足够地勇气去面对生活中的灾难和危险。

因为“童贞”，才不会急于产生超越父亲的“伪装成熟”。在生活中，才能表现出真正的自我，不压抑纯真快乐的自我。

那些恋童者，都是因为对这种“童贞”的极端态度。有时极度排斥，假装成熟；有时又表现得很幼稚。

所以他们有时候很迷恋成熟的女人，有时又恋童。

因为“童贞”，才会有那份不可或缺地严肃与认真态度；就像儿童有时表现出的那份无条件地认真态度一样。

对待生活，不会有玩世不恭地虚假洒脱；不会有那种“无所谓”、“自暴自弃”、“看破红尘”的“狂笑”。

总之，不管一个人有多成熟，本能地“童贞”是必须的。

而很多人，正是害怕在外人面前表现出和父母的亲密，而导致他们失去了最本能、最自然地快乐。(未完待续。)