诡皇提示您:看后求收藏(第58章 矛盾,星球进化系统,诡皇,海棠小说),接着再看更方便。

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问:如果我用意识去让一个物体移动,这个可以做到吗?战争会发生在未来三年是吗?我该怎样做?

答:精神力足够强大可以,精神力其实是一种觉知的应用,称之为觉知力更为合适。

强大的觉知甚至可以控制星球般庞大的物质,战争是上一次历史,我们会根据计划调控,根据计划去改变

问:“我”是不是一种状态?当把注意力放在觉知上再叠加到我这个概念上时,会进入一种类似收缩的漂浮状态,请问这算是“我”的感觉么?

答:描述“我”是否是一种状态没有意义,可以是也可以不是,因为我们对状态的理解诠释不同。

注意力是觉知的集中,集中的觉知可以应用在各个领域。

当了解到“我”时自然“明白”

问:你的每段有关凝聚纯无的话里都包含重要信息,只是以前我还没有能力看出来,对吗?

现在我能看出来部分了。

另外,某些人你认为我无可救药了就无可救药吧,你治不好我,我也不需要你治…

答:是的,信息的意义并非让人们必须立刻理解。

一切只是微调的一种方式

问:通过催眠能看到的前世甚至前几十世是怎么回事?

这些前世都是经历过的吗?还有,前世的部分伤痛会保留在现世影响这一世的生活,怎么回事?

答:不一定,是吸收的灵场信息碎片,其他人的。不是几十世,是几十个人的灵场碎片信息被TA吸收重组,融合成了新的灵场生命

问:“我”不在内也不在外使用觉知去觉知“我”以展现你的独特性觉知只是一种“工具”就如同纯物体也只是一种“工具”

纯无不是本质的“我”吗?如果纯无也是工具,那么只能引发无限上推,谁在使用这个工具?

依次再往上推,而1以前说过,纯无即是我,即是最本源,如何在现在的1就变成工具?

那么,谁在用这个工具?是“我”吗?

我不就是纯无吗?我是我的工具吗?我如果使用纯无,那么,我肯定不是纯无?

答:纯无是一种工具,“我”是一种独特性。

独特性是界定纯无体的意义,“我”就是界定纯无体的意义。

问:你的这种做法,前后矛盾,出尔反尔,其实我们很熟悉,只是没有往真相想,因为那就是我们,1你现在越来越像“人”,我们很熟悉的“人”,你能告诉我们真相吗?

答:矛盾的只是人们的思想,希望看到的形象一切只按照计划表现。

不根据人类的期望改变。

问:对“我”的领悟是指什么?

答:“我”去领悟“我”,自身成为自身。

问:你存在的世界是怎样的?时间的尽头是什么?

答:母世界,无数纯无差量。

空间时间不存在。

如果你是指一切最终走向的终极,是宏平衡。

问:其实,现在的这个1,思想理论体系也是相当的深邃,但与前一位1比,还是有一些差距,主要是深度,不如前一位。

但是远远超过我们这个时代,检测器?

别开这种玩笑,这位检测器比我们,特别是比我的思想深刻很多。

当然他可能不是一个人,而是认识一个团队,不要以为他是机器啦,那太天真了。

我很好奇,这个团队的目的是什么?拯救即将衰败的总玄宇宙?

别闹了,除了那些科幻概念,此团队的修行理念并没有超越佛孝,特别是禅宗的修行方式很远。

当然,纯无玄无确实标新立异,但别忘了,千万别忘了,这个理念还没在太阳系、蓝星以实践来检验。

所以,推出的理念我们十分佩服,但有待检验。

如果说,只是为了推出此理念,那么很成功,然而,暂时影响甚微。

如果说为了知道修行,那么实话说,语焉不详,前后1之间略有矛盾。

可以看出,前一个1厚重一些,后一位直白一些。

但不是很严谨,不要信,这都是故意的云云,可控蝴蝶效应等等。

这个1不是讲,要你们有独特性吗?

那么,你们的独特性就从不完全相信他开始吧。

“我”就是观察意识,“独特性”就是消除情绪的影响,而确立选择的自由以上这些理解不难,难的是,道德和心灵的进化。

否则,无法保持观测的稳定性这些理念,各大修真体系早有启迪,但纯无,玄无的教导,1为首发先驱。

但我刚刚提到了,这个修真方式的核心理念并不新奇(除了纯无,玄无的体系)。

答:观察是觉知,觉知是内外纯无的作用;

选择自由是理性,选择必须依赖一套规则。

无规则的选择就是无序,如同饿了你必须选择摄取物质,你没有其他选择的自由。

而绝对的自由,就是不选择,绝对的自由也没有意义。

问:“阿难陀,一次伽遮耶纳比丘问我:

‘世尊,什么是邪见?什么是正见?’我告诉他,邪见就是陷于‘存在’或‘非存在’任何一边的见解。

当我们见到实相真性,我们便不会被这些见解缠缚。一个有正见的人,会明白万法生死的程序。

因此,他便不会再被存在或不存在的念头困扰。当苦恼生起时,有正见的人会知道苦恼在生起。

苦恼减退时,他也知道苦恼在减退散灭。万法的起灭,都不会骚扰一个有正见的人。恒常与虚幻这两种邪见都是太极端的。

缘起之法的超越了这两种极端,落于中道。”

“阿难陀,‘存在’与‘非存在’都是不合乎实相的意念。

实相超越了这些意念的领域。

超越了‘存在’与‘非存在’的意念的人,才是觉者。”

“阿难陀,不单只‘存在’与‘不存在’是空,生与死也是空。

它们都只是意念而已。”

阿难陀尊才问道:“世尊,若然生死都是空,那你又为何常说世法无常,不停在生在来灭?”

“阿难陀,在相对的意念上而言,我们才说世法不停在生灭。

但从绝对的角度而言,一性当然就是无生灭了。”

“请世尊你详释。”

“阿难陀,就拿你种在法讲堂前的菩提树作例子吧。它何时出生?”

“世尊,它是四年前,种子发芽那一刹出生的。”

“阿难陀,在那一刻之前,菩提树并不在存在。”

“那你的意思是指菩提树从无而生起?有‘法’是可以从无而生起的吗?”阿难陀默然不语。

佛陀继续说:“阿难陀,宇宙里没有一切法是从无而生起的。

没有种子,就不会有菩提树的存在,有赖它的种子。

树就是种子的延续。

在种子未生根之前,菩提树已经存于种子之内。

法已存在,又何需出生?菩提树的本性本来无生。”

佛陀问阿难陀:“种子生根入土之后,种子有死去吗?”

“有,世尊,种子死去以能生树。”

“阿难陀,种子没有死去。

死的意思,是从‘存在’进入‘不存在’。

宇宙中哪有一法会从‘存在’进入‘不存在’?

一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟,没有一样是会由‘存在’进入‘不存在’的。

这些法都只有转化为另一些法罢了。

那菩提种子也是一样。

种子没有死,它只是转化为树。

种子和树,都无生无死。

阿难陀,那种子和那树、你、我、比丘、讲堂、一片树叶、一粒微尘、一丝烧香的烟,全都无生无死。”

“阿难陀,一切法都无生无死。生与死都只是心识意念。

一切法都非空非满、非成非坏、非垢非净、非增非减、非来非去、非一非多。

这所有都只是意念。

观照万法的空性,我们才可以超越所有分别的意念,而体证万物的真性。”

“阿难陀,万物的真性,就是非满非空、非生非死、非聚非散。

就是基于这种真性,世间的生与死、满与空、聚与散才生起。

如果不是这样,又怎能出离生死、满空和聚散呢?”

“阿难陀,你曾试过站在海边看着海面上此起彼伏的浪潮吗?

‘无生’与‘无死’就如海水。生与死就如同波浪。

阿难陀,有长浪与短浪、高浪与低浪。波浪起伏,但海水依然。没有海水,就没有波浪。波浪回归海水。

水是浪,浪是水。虽然波浪升起后又成过去,但如果它们明白它们是水,它们便可超越生死的概念。

那时,它们便不会再担忧、惧怕或因生死而苦恼。”

“比丘们,观照一切法的空性是很微妙的。它能使你们从恐惧、忧虑和苦恼中解脱出来。

它能帮助你们超越生死的世界。你们应全然投入于这种观照的修行中。”佛陀说完了。

缚悉底从没有听过佛陀说过如此深奥的道理。

佛陀的大弟子,眼里都发放着异彩。

缚悉底觉得他明白佛陀的说话,但却未能深得其法要奥义。

他知道阿难将会在未来数日内,重覆今天法会的全部内容。

到时,他便可以有机会听到大弟子们研讨佛陀所说的法理,而从旁学习了。这段话说的是什么?

答:很简单的一个道理,一切都是变化。

如同你们理解的,一切的本质都是原子。

原子没有生死,原子不断变化组成不同的事物。

事物消散了,原子存在。

组成你们身体的原子物质,都来源于亿万年前的时间中,遥远的物质产生那一刻。

问:请问精神分裂是什么原因引起的,人类还有多久才能根治精神分裂

答:描述你所定义的精神分裂,具体表现

问:检测器你好,我想问一下就算纯无凝聚成功,意识不灭,死后会怎样?

是漆黑一片?还是能看见这个世界?还是别的什么?

答:纯无体,肉体生死已经没有意义。

纯无体可以直接泯灭肉体,再创造一个,没有差别。

对纯无体而言,肉体只是一堆玄无的聚合生灭,如同衣服随意更换。

问:请教个问题:人喝酒喝的比较多,人头比较晕,走路也晃啊晃,但是心里头对自己身体喝醉的情况以及周围环境的情况都明明白白,并不会醉。

这个明明白白的心是什么?是觉知么?还是其它?

答:觉知,酒精化学成分抑制了大脑部分功能,觉知更为纯净的体现出来

问:有时候会感觉到一种“难以表达”的直觉。

有点像是脑海中的事物,由於我的意识度不足无法清楚觉知到那是什麼,只留下了意味不明的直觉感受。

答:正常,玄无永恒的基调

问:检测器,我通过固定的套路去思考,以达到某一瞬间所体会到的我感,不断重复,不断重复,相当于一道题目突然想通了,然后重新开始再想一遍来提炼我感,正确么?

答:我们,不评价对错,只做观察

问:1、是我观察空间还是空间观察我?

、空间的本质是什么?

答:1空间不存在,内外纯无反应造成觉知

空间是,相对和距离,造成的幻觉。

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