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第388章 佛道攻讦

“服务政治……”

孔明喃喃重复着后世总结提炼出来的这些话语。

大汉虽然布衣白身亦可为相,但那终归还是少数人。

忙以养家,闲时娱乐,这才是绝大多数普罗百姓的生活常态。

而孔明则是不禁想起了在成都随手为之的政策。

《神将冠军侯》这是孔明结合了光幕中明代所见,最终定下的小说名字。

以太史公亲笔为底稿,加以民俗传说,再经口语润色,最终在孔明笔下呈现的就是一个跌宕起伏的冠军侯故事。

嗯,霍去病本人看了多半都不敢认的那种。

这部小说经纸社售卖,并寻能言善道者驻茶水摊说书。

然后……反响平平。

一方面是因为虽有推行识字之举,但想要看懂全本还是略显吃力。

另一方面也是经过问询才意识到,对巴蜀民众来说,霍去病的故事终究不如李冰来的脍炙人口。

而经过孔明寻巴蜀老人重新撰写后,说书的茶水摊就成了成都百姓闲暇时的新去处,颇受好评。

如今再看后世的说法,孔明倒是有了新的感想。

这小说,应当也算是以文章服务百姓吧?

庞统则是听到后称儒家经学为“禁锢”而沉默了一下。

随即叹道:

“大匠何须颂经典,匠造何必顺天心?”

这两句话也算言简意赅。

毕竟即使是东汉强盛时,若想出人头地也须讲究一个师出名儒,不然就举步维艰。

此等沆瀣一气之风若是能尽归尘土,庞统觉得也不错。

张飞当即插嘴道:

“庞军师,咱这才哪到哪。”

“那与畜生讲人伦的宋,不比咱们禁锢多了?”

于是庞统呆了一呆,最终摇头苦笑。

再想起来那唐将汉踩过的坑大部分都重新踩了一遍,于是也只能苦笑道:

“吾等前车倾覆,后人犹不鉴之啊。”

【空谈的玄学和佛道的关系咱们在之前就大概聊过,此时就不再赘述,单单说一点比较接地气的。

首先,那时候传入中国的佛教某种意义上还算得上“先进文化”。

最初的佛教有讲“五明”,即“内明、声明、工巧明、因明、医方明”。

顾名思义,最初的佛教是比较重视医方的,不仅有病例讲解,还有治疗方术,不少都是要比本土的更先进。

典型例子就如二凤,若非天竺的郎中有名,李二凤也不会死马当活马医去试一试。

另外就是佛教的理论体系要更加完善,这一点古佛教能把古道教吊起来打。

古道教采用的是本土的幽冥认知,即灵魂不灭,死后入阴司,生活如阳间。

这套古朴的幽冥观从汉代起就有一个最大的问题,那便是“福德不一致”,即使是大儒上师也很难解释为什么恶人享福禄,好人空遭殃。

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