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当“天照大御神”躲入岩屋时,“高天原皆暗,苇原中国皆闇”;待从岩屋出来时,“高天原、苇原中国皆自然明亮”。这说明天、地二世界之间的因果关联,而“高天原”发生的事,也同样影响到下界“苇原中国”。
“天照大御神”躲入岩屋后,天上、地下两个世界即丧失秩序,一片混乱,意味着“天照大御神”是日本神话中至高无上的真实存在,是天、地两界的秩序和原理,也是下界日本所在的“苇原中国”的正统统治者。
另一方面,“弟神”(“须佐之男命”)被“姐神”(“天照大御神”)逐出“高天原”之后,下降到了“出云国”的“肥河”上流的一个名叫“鸟发”的地方,看到了一对老夫妇正围着一女童在哭泣。
“须佐之男命”上前问明原因后,才知来自域外的“绝世大妖”——“八岐大蛇”(“九头虫”)每年都会来此食童女,用“纯阴之力”来修复当初在“西游世界中西天取经路上”被“二郎神”用“射日神弓”射爆的一个脑袋。
如今,又是快来的时期,附近村落的凡人百姓们正为此烦忧。没过多久,那曾经重伤未愈的“九头虫”化作一个巨大的蛇形“怪物”出现,仿佛擎天巨木。此“大蛇”有八头八尾,身上长出杉、桧,身长跨越了八座山顶、山谷,腹部滴着“赤血”,显然是在“西游世界”中因阻挠唐僧师徒取经,而被孙悟空、杨戬合力打伤。
“须佐之男”表明身分后,示意这些凡人百姓们切莫慌张,而自己也准备杀死此“大蛇”来为民除害。果不其然,他凭借自己的天生神力与无上神通,成功击杀了这条因逃命而“穿越时空”来到这方世界的“九头虫”。
身受重伤的“九头虫”被杀后,其“原形”骤然缩小,变成了一条水桶粗大的八头巨蟒,而“须佐之男命”却挥动宝剑将“大蛇”的八个头斩断后放入大木桶中饮酒,用酒醉在麻痹其灵魂,免得妨碍自己接下来动作。
待“八岐大蛇”的“残存妖魂”被酒精麻痹到伏卧后,“须佐之男”再次拔剑将蛇寸断,使“肥河”尽成“赤血长河”。在他斩向蛇尾时,其剑刃缺口了,于是剖开一看,发现内藏一“神剑”,难怪自己的“神剑”也砍不断。
于是,“须佐之男命”向“天照大御神”报告了事件的始末,并献上了此“神剑”,还将其命名为“草薙剑”,也有说法是“草薙大刀”。不过,“须佐之男”与女童“栉名田媛”结婚,其子孙皆为“谷物神”、“水域神”或与农业生产有关之“神”,也算是为“高天原神国”作出了一番补偿,为日后与姐姐“天照大神”乱搞关系奠定基础。
“须佐之男”因为斩杀“八岐大蛇”救了下界百姓有功,再加上主动献宝给“姐神”(“天照大神”),因此得到了“姐神”的青睐,并允许留在“高天原神国”继续生活,在暗地里与“姐神”发生了性关系,成了“男国主”。
于是,这个“淘气的弟弟”就在“姐神”(“天照大御姐”)忙着把玩“草雉剑”(“九头虫”之物)和闭关修炼之际,暂时担任起了“神国主人”的角色,对“高天原神国”的其它“属国”以及下界的“信众”有权予以“封赏”。
“大国主神”在未受到“须佐之男”封赏以前,名为“大汝神”,有众多“兄弟之神”。而这些“兄弟”诸神们为了娶“八上媛”,便在旅途中要求“大汝神”为其背着装聘礼的袋子当“随从”。途中,“大汝神”治愈了受伤的“白兔精”,而后者随即预言“大汝神”会有机会娶到“八上媛”为妻。
果不其然,没多久就传来了“八上媛”拒绝众神的求婚的消息。更诡异的是,“八上媛”还声明要做大汝神之妻。因此,这就惹火了众“兄弟之神”并两次杀死他,皆因母亲救助而复活,后逃到“须佐之男命”的根国。
“大汝神”遭受众神迫害,历经死亡与再生的过程,又克服了“须佐之男”提出的种种难题,始成为“大国主神”。在后世倭国人们看来,想要成为“一国主神”,就得遵循“神话学”上特有的“成年仪式和仪礼”,以及“咒术集团的入团仪礼”等不同说法,且重点在于最后成为“大国主神”后,能否取得治理“国家”的正统地位?
“天照大御神”为了统治好下界的“苇原中国”,接连派遣“天忍穗耳命”、“天菩比神”、“天若日子”降临,皆未能成功,后来又派遣“建御雷神”、“天鸟舟神”来到“出云国”的“伊那佐小”海滨,拔出“十拳剑”,问盘腿而坐的“大国主神”是否愿将统治的“苇原中国”交由“天照大御神”的儿子们来统治?
“大国主神”见状后确把责任推给两个儿子即“事代主神”与“建御名方神”。待“建御雷神”降伏了此“二神”后,“大国主神”最后终于“愿意”(被迫)把自己的国家让给了“天照大御神”。
在这部分的日本古代神话故事中,意味着“天神”(“天照大御姐”)的“直系子孙”拥有天上、地下的统治权。据推断,在古代日本,这一过程完成于“王位由嫡长子继承观念”高涨的“持统”、“文武”、“元明”时期。
“天照大御神”与“高木神”命令“皇孙”即“番能迩迩芸命”,持稻穗降临人间,统治“丰苇原水穗国”,而“天昭大御神”赐给“迩迩芸神”三项宝物,即“八尺镜”、“八尺勾玉”及“天丛云剑”,这让他能更顺利完成工作。
上天赐的这些宝物传到后世,就成为日本的“国宝”,等同于“传国玉玺”。这是为了让现有的统治形态取得正统地位,创造“王权神话”。而“天神命令直系子孙当地上统治者的思想”,显然是来自中国的“天子受命于天”的思想,与西汉董仲舒提出的“天人感应”和“君权神授”异曲同工。
而《说文解字》中提到《诗经》、《尚书》中的“有德者”即“古之神圣人,母,感天而生子,故称‘天子’。”的说法不谋而合。这不但与“天神”扯上了血缘关系,而且还与“阴阳”、“五行”等“玄学”观念相结合。
于是,在古代“儒家文化圈”中,就自然而然地形成“天子受天命”(《春秋繁露》)、”受命者,受天命王天下”(《白虎通》)的“天子受命”的思想,无论是中、日、韩,甚至越南等曾受过“儒家文化”熏陶者也一样。
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