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一日一月,分开止是半个,合来方成一个体。如一夫一妇,独居不成室家,有夫有妇,方算得一家完。然而物难喻道,夫妇分开,不失为两人,日月分开,不成体矣。知此则耳目犹是也。
吾谓瞎子已无耳,聋子已无目,如此看来,说甚一物,说甚两目,说甚六恨,六根一根也。说甚七窍,七窍一窍也。吾言只透露其相通处,所以不见有两,子辈专执其隔处,所以随处换却眼睛。”
第九章:“百曰筑基”。《心印经》云:“回风混合,百曰功灵。总之,立基百日,方有‘真光’如。子辈尚是目光,非‘神火’也,非‘性光’也,非‘慧智’、‘炬烛’也。这‘炼气化神’的关键是锤炼神识,筑就道基。
回之百日,则精气自足,‘真阳’自生,水中自有真火,以此持行,自然交媾,自然结胎,吾方在不识不知之天,而婴儿自成矣。若略作意见,便是‘外道’。百日立基,非百日也。一日立基,非一日也。
一息立基,非呼吸之谓也。‘息’者‘自心’也,‘自心’为‘息’,‘元神’也,‘元气’也,‘元精’也。升降离合,悉从心起,有无虚实,咸在念中。一息一生持,何止百日?然,百日亦一息也。
百曰只在得力。昼间得力,夜中受用;夜中得力,昼间受用。百日立基,玉旨耳。上真言语,无不与人身应。真师言语,无不与学人应。此是‘玄中玄’,不可解者也。这说明“吐纳炼气”不分昼夜,只看效果。
见性乃知,所以学人,必求真师授记,任性发出,一一皆验。说明‘修仙问道’要有师承才效果明显。”
第十章:“性光识光”。“回光”之法,原通行主坐卧,只要自得机窍便可。吾前开示云:“虚室生白,‘光’非‘白’邪。但有一说,初未见‘光’时,此为效验,若见为‘光’,而有意著之,即落‘意识’,非‘性光’也。这说明吐纳炼气时,若心境保持虚静,不为欲念所蒙蔽,则能外放神识感应周围一切,了然于心。
子不管他有光无光,只要无念生念。何为‘无念’?干休干处得;何为‘生念’?一‘念’一生持,此‘念’乃‘正念’,与平曰‘念’不同。今‘心’为‘念’,‘念’者现在‘心’也。此‘心’即‘光’即‘药’,曰‘心念感应’。
凡人视物,任眼一照去,不及分别,此为‘性光’,如‘镜之无心而照’也,如‘水之无心而鉴’也。少刻即为‘识光’,或曰‘神识之光’,以其分别也。镜有影已无镜矣,水有象已无水矣。光有识尚何光哉?心念耳!
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