第一千零六十章：母氏部落

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宋思媛思索片刻，朝众人解释道：“我猜是和远古时期的山地文明有关，在关于嫫婆罗女王的故事中，他们也提到了走婚制。”

走婚制指的是走婚，这是西南地区少数民族一种很独特的婚姻方式，与传统的男婚女嫁完全不同，走婚制强调男不娶女、女不嫁男，二者的结合，完全不需要任何官府文书或者民间契约，全看是否合眼缘。

一旦彼此情投意合，这些适婚男女就会在形成走婚对子，形成或是稳定或是短暂的婚姻关系，在此期间，适婚男女产生的后代不属于男方，而是属于女方所在的母系家族。

男方虽然和女方产生了后代，也不属于女方家的人，依旧要回到自己的母系家族帮助家中女眷养育他们的孩童。

说到这里，宋思媛顿了顿：“无论是西南少数民族的走婚制，还是嫫婆罗国的走婚制，他们都有一个共同的特征，那就是走婚来自于母系氏族部落，算是早期母系社会的遗留风俗。”

她继续解释道：“昆仑山地区山多地少，他们又是以渔猎为生，他们采取的是男丁打猎，女子守家的方式来维持生活……”

这样的生活方式注定了男丁需要在外劳累打猎，产生的损失由男方居多，一旦族中男丁减少，留守的女子就可以继续增加人口，以此弥补男丁减少的不足。”

这本来就是母系社会的生活方式，在昆仑山地区的嫫婆罗人，在环境恶劣、条件艰苦的情况下，也只能通过保证女子的数量，来起到繁衍人口的目的，那么，既然要仰仗女子繁衍人口，还要操持家族庶务，女性也就顺理成章掌握家族中的最高权力。

这种母系权力结构从民间延续到王族，也就是他们看到的西王母王执政，所有执政的女性最高权力，都可以叫做西王母。

徐侠客问道：“那，我们这是确定鄯善女王的王城，确实是在红白神山了？”

岳观潮点点头：“有了地宫壁画的消息，再结合白桦树册子来看，红白山附近确实有沙海王城，剩余那一成，是因为克力说过，他和古尼孜大叔去红白山时，压根就没发现过王城的任何踪迹。”

一直到现在为止，沙海王城是怎么消失的，众人仍旧是没有什么头绪，无论是玄书铁券、地宫壁画、还是粟特文书，都没有关于沙海王城消失的原因，只记载了沙海王城是在女王祭出鱼佩后，才在原地消失得无影无踪。

此刻，众人随着岳观潮的目光，来到客厅的舆图上，其中有条清晰的线路来到红白山东麓，大概就是克力和古尼孜行走时经过的路线，克力等宋思媛出来后，拿起铁枝指向沙漠西端的红白山。

以前，他们只是听说过红白山，对此山的了解仅限于名字和地理特色，此刻，他们正好借由克力的指示，仔细分析红白山的结构，说不定还能找到沙海王城消失的原因。

他们嘴里的红白神山，看似是一个整体，若是从地理角度来划分，确是三个独立的山体，其间并不连贯，从西到东依次是罗斯塔格山、古董山、红白山，三座山呈一线分布，就好像是长山被斩为三段，两边长、中间短，自西向东出现在沙漠腹地，呈西北至东南倾斜，东侧探入和田河。

克力解释道：“如果真有沙海王城，那一定是在红白山的东麓，也就是红白山和和田河交汇形成的卜形河滩附近，只是，这里明显是什么东西都没有，现在确实还存有河道，却不知道沙海王城到底去了哪里。”

岳观潮捏着下巴，说出心中猜测：“会不会，是发生了什么洪涝灾害，直接把沙海王城给淹了，泥沙沉积之下，王城就被彻底填平，形成了你们看到的沙漠荒原。”

“不可能！”

克力反驳道：“和田河可不是什么季节河，这条河是千年河道，从古至今从未断流，如果真的发生过洪涝，那绝对不可能只淹红白山东麓，千年时间不断绝，在就把东麓给滋养成绿洲了。”

“再说了，无论是新河道还是旧河道，都和东麓还有一段距离，红白山东麓比和田河的地势要高不少，他们之间有着很多细小支流，探入和田河只是大致说法，实际上他们距离和田河还很远。”

岳观潮问道：“那这就奇怪了？难不成那鱼佩真的能让偌大王城凭空消失，或者说阴鱼佩和阳鱼佩一样，能开启某些镜象空间，让绿洲藏匿其中，其实并不是绿洲消失了，而是人眼看不到它们了。”