第四章 华山武学

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武道毕竟要手底下见真章，想通归想通，做不做得到就是另一回事了。

还是拿冲拳举例，核心要义就是保证劲力走的是一条直线，一点点的偏差都会造成劲力的歪斜。

但手臂是软的，是可以弯曲的，所以，即便每一拳都打中标靶，也无法保证劲力一定是走的直线。

这个时候，鱼乐就发现，剑招实际上可以作为一个检验发劲正确与否的标准。

因为长剑是笔直的，如果发劲出现了角度偏差，那么劲力就会与长剑本身的结构力发生冲突。

要么带斜了宝剑，要么会造成宝剑的弯折，部分劲力也就浪费在了与武器的冲突之中。

鱼乐十年苦练，就是要将种种劲力练到收发由心，不管拳脚剑招，只要出手，务求劲力不会出现一点偏差，完美达成打击功效。

其实‘拳脚与剑招互通互动’这个项目的理论研究早已经完成，最近两年，鱼乐的主要工作都是在熬炼身体，务求心到意到，意到手到。

这个时候，老岳传了他《混元功》，可以说时机是恰到好处的完美。

想要随心所欲的施展劲力变化而不出现偏差，仅从气血肉身的层面去达成，那就只能是不断的熬炼，期望形成肌肉记忆。

——就这都不可能保证百分百准确，还有个状态发挥的问题，就像那些世界冠军一样，也不是次次都能表现完美。

但是武道高手还有更好的办法，那便是内力。

内力的神奇可以说是挖掘不完的宝藏，并不止于属性不同带来的种种不同功用。

最本质的一点是，凭自身心意，协调控制劲力的变化。

好比武当派的‘神门十三剑’，这手剑法专攻敌人手腕的‘神门穴’，意在阻敌攻势而不伤其性命，也是张真人创招之时的一点慈悲体现。

长剑是死的，随便你怎么挥舞刺击，最多有点儿小幅度的弯折，绝不可能像蛇一样随意扭曲身体。

所以，‘神门十三剑’在施展之时，靠的就是内力去扭曲传达到剑身的劲力，使得剑尖发生偏转弯折，从不可思议的角度击中对手。

张真人本意是好的，但这路剑法实际上可以变得阴毒无比。

正是因为它那不走常规、不可思议的击打角度，如果目标不是手腕‘神门穴’，而是种种要害呢？

鱼乐得了《混元功》，先不考虑神功本身的种种妙用，仅仅是内力的长进，就会对他整合劲力的想法有绝大的助益。

跟着老岳学了一个月，又在思过崖练了一个月，鱼乐已经将《混元掌》的十招掌法烂熟于心。

每日舞动掌法，劲力运转带动自身稀薄的内力运转，自然演变成‘混元真气’。

只有自己炼成了真气，再细细体悟，才能获知其中的妙用。

相比于华山心法炼就的内力，混元真气的高妙之处，不是简单的质高量大就能总结的。

两种不同的内力，其实是两个层次的东西。

《混元功》开篇四句：易有太极，是生两仪。两仪定方，四象成法。

就这四句话，其实就已经道明了整篇华山心法。

因为初步接触内力的弟子，难以理解高深的心法口诀，是以，华山先贤创作了《华山心法》，其实是方便弟子入门之用。

易是儒家的术语，指的是天地未开、元气未判的先天混沌状态。

把人体比作天地，未经开发锻炼的人体元气，就是一团混沌，只有凝定心神，才能滋生玄妙，破开混沌，判别阴阳，诞生真气。

这个过程，就是华山心法的修行，作用只在于产生气感，诞生真气，后续的搬运周天只是在强化气感而已。

这样的内力，只是被心神收摄的人体本有的游离能量，本质上只是生命元气而已，能够些微的强化肉身、壮大气力，但却没有别的妙用了。

想要把生命元气演变成种种内劲真气，还需要别的法门的辅佐。

《混元功》就是依靠《混元掌》的约束，才能将生命元气演变成‘混元真气’。