第八十五章 终结之地

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“法老王的转世，我在此等您很久了。”梵天手持一株莲花，周身无数过去之光照耀十方世界，宝相庄严，向着苏玉恒开口道。

苏玉恒不禁一愣，什么意思？对方这是早就知道他会来冥府吗？

而且对方似乎也将他认做为阿图姆，将他看成了法老王的转世之身。

“法老王的转世啊，看来您还未回想起曾经的一切，请接受我的赐福，继续向苦难的现世而去吧。”梵天看着他的神情便明白了一切，洞彻过去未来，随后那只持掌莲花的手臂抬起，往前一递，将那株宝光闪耀的莲花送渡到苏玉恒的面前。

苏玉恒顿时眉头一皱，接还是不接？

从梵天的言语中来看，玄神所处的那方世界似乎被称呼为现世，而对方似乎并未对他心怀恶意，甚至因为法老王阿图姆的原因，还想卖他一个人情，将自己的莲花送给他。

但是玄神的话他可还是记得的，这些冥府中的神灵都是早已消亡了无数岁月的亡神，现在梵天的举动说不定是想寄托他的身躯，重新回归现世复活。

“梵天，法老王不是你们三相神所能图谋的，滚回你们的亡国之中去！”

正当苏玉恒还在犹豫时，一个低沉的声音忽然想起，随后月神孔苏的身影浮现。

是月神孔苏，祂一直跟在他的身边。

“至高的三相神威严，不容冒犯！”

“跪下！孔苏！”

梵天周身的无量清光之中，无数的过往片段开始演变，化作现在，未来。

随后三相神之中的另外两位“湿婆”与“毗湿奴”的身影分别从现在与未来一个中浮现，用威严的声音向着月神孔苏喊道。

毁灭之神——湿婆，前身是印度河文明时代的生命之神“兽主”和吠陀风暴之神鲁陀罗，兼具生命与毁灭、创造与破坏双重性格，呈现各种奇谲怪诞的不同相貌，主要有林伽相、恐怖相、温柔相、超人相、三面相、舞王相、璃伽之主相、半女之主相等变相，林伽是湿婆的最基本的象征。

其是三大神之一，毁灭之神，也担当创造的职能，由吠陀时代的天神楼陀罗演变而成。

在《梵书》、《奥义书》两大史诗及往世书中都有他的神话。

据说他有极大的降魔能力，额上的第三只眼能喷毁灭一切的神火，曾烧毁三座妖魔城市和引诱他的爱神，得三魔城毁灭者之称。

诸神和阿修罗搅动海时，他吞下能毁灭世界的毒药，颈部被烧成青黑色，得青颈之称。

印度教认为“毁灭”有“再生”的含义，故表示林伽是他创造力的象征，受到性力派和湿婆派教徒的崇拜。

湿婆是苦行之神，终年在喜马拉雅山上的吉婆娑山修炼苦行，通过最严格的苦行和最彻底的沉思获得最深奥的知识和神奇力量。

他还是舞蹈之神，创造刚柔两种舞蹈，被誉为舞王，他是妖魔鬼怪的统帅，妖魔鬼怪都受制于他。

妻子是雪山神女，两个儿子是塞犍陀和群山，前者是天兵天将的统帅，后者是侍候湿婆的诸小神之首。

他的形象被描绘成五头三眼四手，手中分执三股叉、神螺、水罐、鼓等；身着兽皮衣，浑身涂灰，头上有一弯新月作为装饰，头发盘成犄角形，上有恒河的象征物。

传说恒河下凡时曾先落在他的头上，分七路流向大地，颈上绕着一条蛇，坐骑是一头大白牛。

他的故事散见于各种文献中，他的教派信徒奉其为最高的神，有地、水、火、风、空、日、月、祭祀八种化身，除毁灭外还可创造，佛教文献称他为大自在天，住色界之顶，为三千界之主。

湿婆还富于自我牺牲精神，当恒河女神从雪山天国降凡之际，湿婆为了避免水势过猛淹没众生，他亲自以头接水，让恒河在他的发绺间流转千年缓冲后再流到人间。

湿婆居住在凯LS山，他的乘骑是公牛南迪，他的神妃是雪山神女帕尔瓦蒂，又叫乌玛。

湿婆的配偶起源于印度土著的母神，也像湿婆一样兼具生命与毁灭双重性格，呈现温柔相与恐怖相等不同的相貌。

帕尔瓦蒂或乌玛的形象是娇媚娴淑的妻子，湿婆的配偶的另一种形象杜尔伽难近母，则是美艳而嗜杀的复仇女神，曾代表诸神杀死水牛怪魔希沙。

还有一种形象迦梨黑女神，面目狰狞，酷爱血祭，纯属恐怖的死神，湿婆与帕尔瓦蒂的儿子伽内什是可爱的象头神，另一个儿子塞建陀则是可怕的战神。

所有印度教圣像中最重要最著名的一种，就是这尊与朱罗铜像密切联系在一起的伟大的湿婆纳塔罗阇即舞蹈之王或舞蹈者之王像。

在印度教造像中，湿婆通常是瑜伽苦行者打扮，遍身涂灰，缠发椎髻，头戴一弯新月，颈绕一条长蛇，胸饰一申骷髅璎珞，腰间围着一张虎皮，四臂手持三叉戟、斧头、手鼓、棍棒或母鹿。

他额头上长着第三只眼睛，可以喷射神火把一切烧成灰烬，传说爱神迦摩在湿婆修苦行时打扰，湿婆第三只眼里喷射的神火把爱神烧得形销骨灭，但爱神并没有死，只不过没有了形体，所以说爱是无形的。

湿婆被表现为跳着创造和毁灭世界的宇宙之舞，他的头发随着他的舞动而狂乱地飘散开来，随着他的上边的右手所持的沙漏装小鼓的节奏而飞动。

这种节奏是宇宙的心跳得声音，通过创造之舞的善行而产生，宇宙本身被表现为环绕此神的光环，光环出自雕像底座上的摩卡罗之口。

与这创造的瞬间互补的，是同时发生的宇宙的毁灭，由那些给光环镶边的火焰和持在此神左手中的单独一朵火焰来象征。

这朵单独的火焰使一切化为虚无：恰恰与此神右手中的创造之鼓保持平衡。

下边的右手表示要抚慰他的信徒，预备赐福先作出令人放心的无畏势，进一步证实赐福的是下边左手的象手势。

这种“旗子”手势由垂下手指模拟象鼻构成，在此指向真从无知的侏儒背上弹跳而起的左脚。

这一象征性的手势使信徒有希望解脱摩耶的苦难，同时右脚以舞蹈的全力踏着侏儒的背脊。

侏儒握着一条有毒的眼镜蛇，而同样的毒蛇像一件装饰品佩戴在湿婆赐福的右臂之上。

在许多其他的有意味的细节中，可以看到一个骷髅在此神缠结的发髻的宝冠上，还有一弯新月，象征着湿婆分阶段出没于宇宙，即使隐藏时也一直在那里。

在他那夹杂着死者骨灰的发髻中，湿婆承接了从天而降的恒河——一尊恒河女神象的小像立于右边的头发上，她是一尊混合的美人鱼像，上身是女性，下身是摩卡罗。

这种象征性是无穷无尽的，对于湿婆教信徒来说这尊圣像是阐释这位跳舞的创造和毁灭之神的无限怜悯和宇宙力量的一种形象化的启示。

而毗湿奴则是叙事诗中地位最高的神，掌维护宇宙之权，与湿婆神二分神界权力，毗湿奴和神妃吉祥天住在最高天，乘金翅鸟。

通常以‘四臂’握着圆轮、法螺贝、棍棒、弓的形象出现。其性格温和，对信仰虔诚的信徒施予恩惠，而且常化身成各种形象，拯救危难的世界。

毗湿奴又译遍入天、毗搜纽。是保护之神毗湿奴，在吠陀时代原来是吠陀太阳神之一，在印度教时代升格为维持宇宙秩序的主神，成为印度三大神之一。

传说毗湿奴躺在大蛇阿南塔盘绕如床的身上沉睡，在宇宙之海上漂浮，每当宇宙循环的周期一“劫”，也就是四十三亿二千万年之始。

毗湿奴一觉醒来，从他的肚脐里长出的一朵莲花中诞生的梵天就开始创造世界，而一劫之末湿婆又毁灭世界。

毗湿奴反复沉睡、苏醒，宇宙不断循环、更新，在吠陀神话中的毗湿奴并非有力量的神。

但在神话中，他却在三大主神之一，占著有力的地位，并衍生出无数的神话。