第八百八十五章:胡应嘉的亚圣思想
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想到这里,胡应嘉内心真的是心潮澎湃。儒学两年多年,竟然让自己想出了一个让儒学落地的具体方法。这不说是亚圣也相差不远了。</p>
可笑的是,这一法门竟然是在新学的启发下诞生的。新学还真是会主动给自己找好掘墓人啊。事实上,只要不事事讲明前提条件,引导大家针对性地批评新学,哪里这么容易被戳破呢?</p>
高藩台,还是太狂妄了,小觑天下英雄了。</p>
“老兄,老兄,还在听吗?”</p>
看着眼前人一副神游天外的表情,年轻人讲完理性后就没继续了。等了一会儿,见眼前人还没反应,才出言询问到。</p>
“到哪儿了?”胡应嘉一面问内容,一面让手下的师爷去买只铅笔过来好做笔记。新学诸事皆坏,唯有这个纸笔上算得上是勉强有些益处。</p>
“到平等了。”</p>
年轻人才继续接着讲起来了平等。</p>
前面讲了独立性与理性,那么什么是这两项的保证呢?那就是平等。</p>
没有平等,上下位之间哪里存在独立呢,上位者不都是一个命令就能号令下位者了吗?独立性在有等级差异的社会毫无意义。同理理性也是一样。缺少独立性,下位的各种理性思考决策都无法实施,最终只能学会身为下位却以上位者视角思考,但时间长了发现这样的思考毫无益处,就会偷懒放弃思考。</p>
因此平等是保证前两项必不可少的选项。平等也是良民道德精神的第三支柱。</p>
俗话说起来,凡是狗眼看其他良民低的都不是良民,或者自绝于良民之列。当然,平等既然是良民道德,那自然也只在良民范围内起作用。</p>
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