第二十二章 手持三尺青锋剑，杀尽天下元狗！

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“有目标是好事。”

“咱们老朱家虽然如今身居高位，已经很少需要下场亲自厮杀了。”

“但是能够一定程度的提升自己的实力，最起码可以让你减少被暗杀，又或者是死于战场流矢的风险，如果能够觉醒身体中隐藏的麒麟之血的话，那自然是最好的事情了。”

“虽然咱不指望你们像先生一样，一人一剑斩杀两千余人，但是能够成为百人敌、千人敌也不错。”

“当然——”

“先生愿不愿意传授你剑术，咱就不清楚了。”

“毕竟，你小子读书的时候都是这么敷衍的状态，到时候学剑术也是这个态度，先生肯定不会乐意教你剑术。”

“.........”

听见自家四子朱棣的想法，老朱同志也是颇为欣慰的说道。

以前朱慡、朱棡、朱棣三人，在学习儒家知识的时候，那可一个个都是三天打鱼两天晒网的状态，如果不是太子朱标在那边监督着，估计心早就飞了。

饶是如此。

他们学习的效率也不是很高。

毕竟，不是谁都能够沉下心来学习儒家知识的，这实在是有点枯燥无味。

不可否认，儒家知识里面存在着不少可取之处。

从先秦时代传承到了现在，儒学能够一直作为显学而存活，历经了数次战乱而不倒，不止是因为它对于政治上的贡献，也包含了儒学对于教化和教育方面的贡献。

在古代。

先秦以前是贵族政治。

平民不要说做官了，看书都难，甚至连有個姓都难，老百姓本身说的就是这些有名有姓的国人，最普通的人，那是野人。

而秦始皇统一以后，整个政治进入了世家政治。

世家大族操纵这权力中枢，宰相的儿子还能做官，而平民的孩子就还是个平民，阶级的固化让社会失去了活力，就比如袁绍四世三公就是世家政治最典型的表现。

自科举以来到唐末五代。

世家被彻底冲散。

如果说宋元明清有官僚政治的味道，但那也比世家政治要透明的多了。

但这里就有了个问题，科举考试选的是人才，读书多才是成为人才的通道，最穷的穷人连书都读不起还怎么去考？

整个宋朝对士大夫极其放纵。

上层文坛莺歌燕舞，而贫苦百姓则承受着高额赋税出不了头。

长此以往，官僚政治总归会向着世家进行转变。

科举考的内容也是诗词歌赋，和八股一样没有实际价值，反而更不适合普通老百姓。

所以这时候就需要统一科举的内容，公平的选举人才，这种极具个人倾向性的诗词歌赋不应该作为科举内容了，而要更加亲民化。

朱熹提出的四书五经就成为了这样的工具。

他的思想和孟子的思想是最适合作为忠君爱国的标杆进行大书特书的。

四书五经中对于天理、人性和中和的看法也更适合培养“君子”，于是明朝最终定下了如今看来有些蠢的八股取士。

但是。

这在那个年代确实如同高考一样，是寒门学子唯一的出路。

到了清朝时期，八股取士的风气是更加严重。

但是此时比起明朝来说已经更重视教育。

除了那些大型学堂和官办学堂，很多民间学堂都出现了，读书从娃娃抓起也是这个时代的特色，当然他们考虑的更多的，可能也是文化上的侵蚀，打算从精神上奴役汉人们，减少他们造反闹事的几率。