第一百七十九章 物质与精神

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随着机械构装体研究的不断深入和发展，采矿机器人的应用领域会越来越宽，经济效益和社会效益也会越来越显著。智能机械取代人类成为体力劳动的主力，这件事新时代的开端，辉煌文明的。

作为古文会的主导者，钟泱对此有着极深的认识。

作为把人类从繁重体力劳动中解放出来的最关键步骤之一，机械构装体的大规模运用可谓意义深远。这将是人类大规模开拓精神文明的起始，也是钟泱一直以来目光聚焦之所在。

所谓的机械构装体，也可以认为其是机器人。

于此方人类世界中，早在1920年，捷克作家卡雷尔?查培克便在其剧本《罗萨姆的万能机器人》中最早使用机器人一词，剧中机器人“robot”这个词的本意是苦力，即剧作家笔下的一个具有人的外表，特征和能的机器，是一种人造的劳力。

这是人类最早的对工业机器人之设想。

工业时代，让人类走上了技术开拓的道路，科学成为了生产力的最重要因素。而机器人，也必将在这种巨大的生产力模式变革之中应运而生。虽然人类还并不具备这样的技术能力，但总有幻想者为科学铺平未来的道路。

科幻，也即是先科学后幻想的一种理念。不得不承认，西方世界从达芬奇开始，便已经有了这方面的精神述求。也造就了未来数百年的西方文明体系――重视技术甚于重视思想。

这种事情，说成时代的进步就显然有些过头了，只能说是一种理念抉择。在思想和物质这两个方向上，西方首先就握住了物质，在技术的积淀上比其他文明更快上了一步。

而作为另一种文明的代表――东方哲学体系依然侧重于玄学，也即西方所称之为精神和信仰领域的知识体系。

物质与精神，并无谁对谁错的说，仅仅代表着双方在文明的进化步骤上，各自不同的手段。以效率而言，早期的物质领域开拓必然能在生产力的发展方面大有作为。思想必以生产力为基础，这点毫无疑问。

宇宙的本源也在于此，思想和物质共生，互为依托。

很难想象，一个绝大部分人连饭都吃不饱的社会体系内，能有多少人能够去升华自己的精神？古代的东方就是一个绝好的例子，儒道释三教都在文化上取得了极高的成就，但其中的得道者却寥寥无几。

这固然和修行者的心态资质有关，但也和社会的生产力程度有着密切的关系。就简单来说，百分之九十以上的农业人口，在一种不工作就要饿死的状态下，能有多少人愿意去修佛求道？

至于读书明理，更只能是少数人的特权，难以推广。没有知识，便难以理解真理和深奥的玄学，这点是肯定的。古往今来，不吃饭的圣人，一个也没有。

即便有着不少的偶然和天才，但偶然就是偶然，在茫茫众生之中，没有借鉴的意义。人总要先生存，才能思考如何更好地生活，这一点毫无疑问。

自古三餐不继，生活没有着落而依旧能出人头地，修成正果的能人，不说没有。但认真的思索一下，这种人才有多少？十个还是一百个？亦或者成千上万个？

与庞大的人口基数想比，不过沧海一粟罢了。中国古代，在隋朝大业年间，也即杨广统治时期才开展科举，并不是没有道理。生产力低下的年代里，也只有豪门世族才有资源供养一大批不事生产，而专门读书求学的群体。

也只有隋朝的农业技术进步，粮食供给比以前更为充足，科举才有了发展的土壤。

寒门士子，既要为生活而奔波，又要去专研学问，成才的固然也有，单比例如何？翻看史书，几千年里面，真正出身农民而留下名字的文化人，有几个？而出身良好，有足够资源接受优质教育的文化人，又有多少？

两者一番比较，自然就有着结论，不要把励志故事当做真理啊。

况且寒门，也不是一群一无所有的赤贫农民阶级。本质上来说，寒门也是贵族的预备役，作为准世家而存在，生活说不上奢侈，但也基本和贫寒无关。

对于宗教的大规模发展，生产力也起着巨大的影响。如果要发展一神教，也就是伊斯兰那种无敌脑残的狂热排外性野蛮文化，到不怎么需要生产力。因为只有穷得一无所有的人，才算是真正的不怕死。

对于道佛这两种注重心灵修炼的精神理念，生产力就很关键了。

没成佛之前，总得吃东西吧？不吃就要饿死，还修个屁啊。更不去说，大乘佛教那群猪头，还整天得帮佛祖塑金身，这也要钱啊道家的修行者也差不多，没成仙之前，照样要吃喝拉撒。飞天遁地的常常看到，亲自去种田的还真没几个。

这生产力上不去，几个人里面才能供养得起一个修行者？众生贫苦，又有几人能够放弃家人的生计，去寻那虚无飘渺的正果？

是故黄金时代来临之前，想要大规模的开拓精神世界非常之不现实。这也是为何，在当今这个时代，西方文明得以大举攻略世界的主要原因。在现阶段来说，物质文明的发展显然比精神文明更为重要。