第七百九十六章 俱怀逸兴壮思飞3

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那烂陀寺宛如一座方城，四周以围匝长廊相连。大多数寺苑高三层，高三到四丈，用土砖建造，每层高一丈多。其中用大木平板为横梁，用红砖平铺为房顶。

每一寺的四边各有九间僧房，房呈四方形，宽约一丈多。为驻留僧众起居之所，

僧房前方安有高门，开有窗洞，但不得安帘幕，以便互相瞻望，不容片刻隐私。僧房后壁乃是寺的外围墙，有空窗通外。

围墙高三四丈，上面排列人身大小的塑像，雕刻精细，美轮美奂。

所有寺院的房顶、房檐、和院落地面，都要用特制的材料覆盖，这种覆盖料是用核桃大小的碎砖和以黏土制成，覆盖辗平后，再用浸泡多日的石灰杂以麻筋麻滓烂皮涂上，盖上青草三五天，在完全干透之前，用滑石磨光，然后先涂上一道赤土汁，最后再涂上油漆，光亮如明镜一般。经过如此处理的寺院地面，坚实耐用，经得起人们践踏二三十年而不坏。

因此居高临下俯瞰起来，整座毫无砖石土木之粗糙，而是充满了一种细腻锈色质地的历史厚重感。

分布于那烂陀寺内外的馆阁学舍亦是规模宏大，曾有多达九百万卷的藏书，历代学者辈出，最盛时有万余僧人学者聚集于此，不但有唐玄奘在此从戒贤法师学习多年，隋义净在此从宝师子学习十年；

历史上来此学佛的东土僧还有慧业、灵运、玄照、道希、道生、大乘灯、道琳、智弘、无行等法师。

可惜现在大多只剩下一片疮痍。所谓计划更不上变化。

好容易煞费苦心，将泥婆罗国为首的东方山地诸国联军，引诱出来，一举击破在王舍城外，但是因为某个变故，导致围歼变成了击溃，大量泥婆罗兵逃离战场。

结果，在追击进那烂陀寺的时候，遭遇的战斗再次变得激烈起来。

这些退进那烂陀寺拼死抵抗的山地诸国联军残余，让唐军付出了不小的代价。这些生活在山地河谷之间的彪悍之民，在狭小的城巷间。几乎是如鱼得水的善战。

在死里逃生泥婆罗王弟，以举城共焚为威胁，希望能够获得一个体面退走的交涉条件，北天竺经略军，则用发射的火油弹，作为回答。

为了消灭这些负隅顽抗之辈，少不得好些在时光岁月中幸存下来，古老悠远的殿宇屋舍。因此灰飞烟灭，只剩下一些熏黑的残垣石壁。

当战斗结束后，这座寺城已经被淹没在血泊之中，那些杀红眼的拔汗那兵和吐火罗兵，根本不分残敌还是百姓，僧侣还是信众，看见有活人就拖出来。在那些佛陀菩萨，金刚力士、神女天人的注视下，被砍倒在血泊中。

但唐军总算及时接管了这座城市，并且用刀剑和人头，勒住了那些四处肆虐的仆从军的狗绳。

最终，在刀枪的驱赶下。幸存下来的僧众，从众多寺院僧舍的角落里冒了出来，在所属寺院的僧团长者带领下，畏畏缩缩的前来迎接新来的胜利者，

用强颜欢笑的表情。结结巴巴说着恭维的话语，试探这这些东土人的用意。毕竟那烂陀寺建立以来千余年。虽然几经风云变幻和动荡更易，但从未有过遭受如此惨烈战事和屠戮的经验，这无疑让这些养尊处优的大德之士，有些惊骇过渡吓破了胆。

在他们的召集和传唤下，四天之后。

那烂陀寺附近百里之内，凡千二百五十人俱的僧团僧官，及其下属比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、式叉摩那等七众弟子在内的数千僧众，及其就近服侍修行的上万信众、眷属、婢仆，也被聚集在大乘天说法的经坛广场上。

“我辈奉大唐天子之命，披星戴月浴血长征这域外，听闻圣地遭难而法统难续，特邀我等前来匡扶佛法祖庭。。”

“却不想祖庭之中，有人勾结藩夷土蛮，力图螳臂当车以拒王师。。”

“今幸不辱使命，吾心甚慰。。”

鱼同在通译的转换下，说了一堆充场面的官样废话之后，拿出一份事先备好的名录来。

随着唱报出来的名字，幸存下来的若干当权僧团成员，被逐一指名出来，单独站成一堆。

“我大唐天子，甚是崇奉佛法，尔辈可入朝揭之，日夜奉请霖听。。”

鱼同信手一挥，就决定了这些那烂陀寺僧侣高层的最终命运。

接着，那烂陀寺内所有经坛和学馆里的学问僧，也被挑选出来聚集在另一端，就像是一群乖顺的羊群一般，默声不语。

“请诸位高僧大德，到北地去替我大唐治下弘扬佛法把。。”

鱼同同样一句话，决定了他们的取向。这些学问僧同样是一笔宝贵的财富，将按照门类和擅长，分批逐次的转移到北方的控制区去，以辅助建立各级政权组织和教育机构。

看到他们的反应，鱼同有些失望又有些庆幸，失望的是作为想象中的佛门祖庭，教门圣地，居然连一个有点像样气节的人物都没有，实在有辱门庭，普通僧众之中，也只有一些非暴力不合作的存在，被抓走时只会高颂佛经，连激烈一点的肢体反抗都没有。

但又庆幸的是，这些当地僧众如此的贪生怕死，风气如此的懦弱无谓，从长远掌控上说，无疑是一件好事，起码事先一些为了防止激起太大反弹，而需要颇费周折的婉转手段，就可以省却了。

或者说长久以来的佛门末微，让这些佛门已经习惯了用权谋和心计来维持自己的权位，而对于来自血与火的吃果果暴力手段，就不免要手足无措，彻底失声了。

最后，

只有对大唐最为恭顺的，两位北请唐兵的带路党大师，及其所属的僧团派系，才被允许留下来，他们将继承那烂陀寺的遗泽，将唐军击破的附近数国之地，合并成一个新兴的佛法之国。

当然这个表面上由僧团，进行统治的新生国家，是需要唐军武力支持，才能稳定存在的。

“金宝珍藏，堆如山积。”

“破那烂陀，所获甚丰”，历史中直接描写只有这么聊聊几个字，但我们可以从侧面的间接旁证，略微窥探一二，成千上万参与这次远征的士兵和藩属部众中，绝大多数人拥有了一夜暴富的身家，而大肆在北印度买田置业，营造起大小不等的宅院，蓄养数目不等的奴婢，最终在退役后，变成大大小小的种植园和田庄、工坊新主人。

以这个年份为转折点，古代印度的历史，逐渐成为了华夏历史的寄生分支，所有对新统治者不利的言论和典籍，都再也难以流传下来。

那烂陀寺的易手，也意味着，自雅利安人征服古代天竺之后，沿袭了数千年的种姓制度，在唐人治理下逐渐崩溃的开端和前兆。

《乱世激流——古典时代与后犍陀罗时代的路口》

“当时的佛教，太过于哲学化，可以说是学院式传统。它的传统中心是在各寺院大学，而不在人民大众之中。当大学被毁，它传承的传统力量也就破灭了。

另一方面，群众不易懂得深奥的哲学，看不出佛教与印度教有什么不同，他们以邻居崇拜印度教诸神的单纯忠诚来崇拜佛陀和诸菩萨。

假如缺少博学此丘的指导，居土佛教就会混合于印度教多彩多姿生动活泼的地方性崇拜。等到佛教寺院被回教徒铲除，僧侣逃亡国外，佛教自然在印度消失。

一方面古典佛教的主张，打破了既有的社会秩序，却没有像东土佛教建立取代性的新社会秩序，而是继续在就有婆罗门体制的惯性下，继续发展。

另一方面原始的佛门，过于轻视妇女的地位，认为女性比男子更加无法得到救赎，使得佛教传统无法在家庭生根。”

《古印度佛门衰败根源考》

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