481.柏林禅寺夏存疑

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最后到了快十一点了，许乐和慧净、海明二位留了一下电话，慧净提到了自己的师兄在鹏城，如果有机会的话可以去探讨一下，许乐感到慧净挺开明，提了一下关于禅派和释尊的事情，并没有过多的说什么，但是对于许乐提出的走出去非常赞同，许乐也希望慧净让秀能多写东西多到外面去讲讲！

海明陪着慧净让秀回去，慧净对海明说道，“这位许施主对于佛经理解第一是懂得真多，第二是思考有深度，第三是逻辑清晰，非一般人能抗衡的，能交好还是要交好啊，两位师弟说的很对”！

海明让秀点着头答应着，也是一副心悦诚服的样子，“居然有两位藏土区的大德一路陪同，即使不说对佛学的造诣，哪怕是做人也一定是得到了认可的，更何况从西边传过来的信息，这位施主确实是一位做事儿的人啊”！

许乐打开电话，写了起来，《关于史记夏本纪的存疑讨论》！

许乐现在最头疼的不是实际的遗址了，从尧帝的遗址到大商之间是必然存在这个朝代的，不管是否叫夏，但是在文献上存在一些问题，许乐总是模模糊糊的，觉得文献基础不够扎实！

当前学术界对夏文化的考古学探索，是以《史记》的三代历史框架和《夏本纪》的可靠为前提的。《史记》的三代框架可以概括为：五帝开篇，三代相袭，线性发展，一元结构。按《史记》的这个三代框架来考察《夏本纪》，不难发现《史记》的一些记录颇为离奇。他写着几个奇怪的现象：

首先，《殷本纪》开篇有玄鸟传说，《周本纪》开篇有姜原践巨人足迹的神话，按《史记》三代历史框架，夏世较殷、周二世更为久远，但《夏本纪》开篇却无“神化”之影而颇近人化，此堪称一奇。

其次，按《史记》的说法，华夏历史在夏朝时期已进入父子相传的世袭阶段。然而，代夏而兴的殷人却采用以“兄终弟及”为主的王位继承制度。从社会发展阶段来说，《史记》记载的这种带有“历史倒车”特征的现象又该如何解释？

再次，按《国语·鲁语上》记载，夏后氏祖颛顼而宗禹，殷人祖契而宗汤，周人祖文王而宗武王。故《史记·殷本纪》以契开篇，历十四世而至成汤伐夏，遂有殷商之世；《周本纪》以稷开篇，历十六世而至武王伐纣，遂启西周之世。殷周二代之“祖”与“宗”均见于各自《本纪》，而太史公作《夏本纪》却颇奇特，乃以大禹为开篇，却把作为夏人之祖的颛顼放在了《五帝本纪》。

最后，《史记·天官书》言昔之传天数者，在唐虞时为羲和，在有夏时为昆吾；而据《夏本纪》和《殷本纪》，夏时既有仲康时之羲和，也有桀时之昆吾。那么，昆吾与羲和又是什么关系？这一点，司马迁未曾交待。

许乐随后写着夏王世系的谱系对应着二里头、王城岗的年代有些存疑，是否存在一定的重叠呢？他听说过一个说法，是关于苏美尔文明的，好像很多王是各地的综合，本来是平行的最后生生的给弄成了垂直了，这一下就多出了几千年啊，最后发现和当时的社会时代对应不上了！

那么大夏是否存在这种情况，许乐提出了这个最新的问题？

许乐回头准备把自己住的那些书全部都给看完了，看看还缺少哪些资料，好让阿钟尽快买过来！

随后开始写起来《青铜之路：远古东西文化交流简述》、《尧舜与炎黄-《史记·五帝本记》与民族认同》、《青铜时代世界体系中的华夏》这三分文章，其中民族认同已经基本上写完了，他把看到的一些东西，尤其是陶寺、庙底沟和仰韶的内容又添加了一些，感觉到更加丰满！

随后开始写起来关于青铜的两份文章，这两份并不是特别的全面，他对于青铜时代的研究并不是特别的深，更多的是基于一些知识的记忆没有自己的研究，所以写的中规中矩，以后可以再进行修正，但是先这样该完结就完结了，省的忘了，追主要的是这两篇文章更多的是一种介绍性的文章，意义不大！

早上五点不到，终于把四篇文章都弄完了，许乐拍了拍手，收起了电脑，随后洗了个澡，拎着关木和小白走了出来，站在这寺庙中，感受着静静的世界，随后看见清凝走了出来，站在许乐的身边，陆陆续续的大家都起床了，几位老人在五点半都起来！

慧净让秀让海明法师带着大家去了赵州桥，现在的赵州桥已经不在走车了，用做景观，人可以在上面走，在海明法师的带领下，景区人员都还没起呢，被叫了起来，大家一起走了进去，其实并没有什么可看的，但是名声太大了！

许乐看着桥边上的题词差点吐了，主要是针对落款，您能别到哪都题词吗？

哎，夏存疑，瞎题词啊！

弄的许乐一点兴趣都没了！

好好的景点都被毁了啊！