352.夏夷先后逛大昭

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第二章、从夷到夏历史人类学论证。主要讲述“夷蛮与夏的尧舜禅让夷人的事故、夷人建立夏朝，群众基础是众夷、有商一代是夷人王朝，夏人无足轻重、有周一代是西夷王朝，东夷是群众基础、子为夷礼，诸子为夷、夷为东亚土；夏与戎狄的故事，炎黄之战夏人的传说；夏与戎羌方、月氏、吐火罗、大夏；夏与狄土方、鬼方、匈奴、大夏；夏与杞、鄫；有周一代夏崇拜”

第三章、从新石器到青铜考古人类学论证。主要讲述“夷与新石器时代定居农业文化粟、稻与菽；猪、狗与鸡；陶瓷；桑、蚕与丝绸；半地穴式与干栏式住房；耒与耜；舟与船；土坑墓与瓮棺葬；玉器；祭祀与礼；东亚文化底层夷文化；夏与青铜时代游牧文化青铜器与青铜技术；绵羊与羊毛制品；黄牛与牛奶；马与马车；小麦；砖；支石墓、墓道与火葬；金器；战争与戎；天与帝；华夏文化表层夏文化；青铜时代世界体系中的华夏。

第四章、蒙古人种与印欧人种体质人类学论证。夷与东亚蒙古人、夏与印欧人在东亚、夷夏混血汉族及其他

第五章、从语系到语海语言人类学论证。汉藏之语系假说；汉语的底层夷语与汉语南岛语系或华澳语系假说；汉语的表层；夏言与汉印欧语系或汉高语系假说；汉语混合语从语系到语海

第六章、讨论与结语夷夏先后说。文化起源、民族形成、民族认同、结语

许乐把这几章分别列好，合上了电脑，他是学语言的，当然要比较语言了，更何况在藏土区本身就是吸收了梵三语的一些内容，再加上本地的土语更是独天独厚的条件；另外就是对于第一章节，许乐现在的判断很明确，在早起是没有所谓的夏夷、夷夏这个概念的，都是土著，如果非要说有那就是都是夷，哪来的夏，夏夷本身就是比较的结果而已，先有的是华族，而不是夏族，华胥氏同样是夷，而且这段时间的梳理之后，许乐得出一个重要的结论，夏商周三代其实很有可能是并列的结果，他们都是夷族，这完全符合古城古国方国帝国的顺序发展，都是臣服制，而不是新兴起的国家，所以才能聚集起周边的力量来，而且按照华夏祖先是一家的说法，大家谁都不会撕破脸皮，就像是商汤即使干掉了夏桀，最多是驱逐夏桀而已，也还是要把夏族的其他人给安排到一个地方保护起来，只要你不闹事！

许乐想着自己的这个结论半天没敢在深入地思考下去，他赶紧先是发了一个信息给自己，随后就关了电脑！

随后拿起房间里的介绍想着晚上他与那三人的聊天和介绍，整个日光城围绕着大昭寺内中心的释迦佛殿一圈称为“囊廓”，环大昭寺外墙一圈称为“八廓”，大昭寺外辐射出的街道叫“八廓街”即八角街。以大昭寺为中心，将布宫、药王山、小昭寺包括进来的一大圈称为“林廓”。这从内到外的三个环型，便是藏之民们行转经仪式的路线。

他记了一下路线图，然后带着小白就走出了房间，来到了街道上，没有什么高楼，天色昏暗，路灯也不是特别的亮，远处的山顶上有昏暗的煤油灯亮着一眨一眨的，就像是不知道啥时会灭了一样，他顺着林廓的路线先是到了布宫的外围，现在已经被圈了起来，像是在建设一样，居然还有人在行大礼，匍匐着身子一下一下的，许乐紧紧地跟着，就是看着，他看到旁边有人坐着好像是睡着了一样在休息，还有的人两两窃窃私语着，原来夜行不仅仅是自己啊！

许乐不禁心生感慨！

他随后慢慢地绕着林廓走着，绕过了布宫，来到了药王山，又去了小昭寺，在小昭寺门口恭敬的施礼一拜，随后到了大昭寺的旁边，转悠了一圈，看了看这所谓的藏式平川式的建筑格局，门前依然是香火缭绕，他摸了摸信徒们虔诚的叩拜在门前的青石地板上留下了等身叩头的深深印痕，心中更是沉淀，看着那灯火辉煌的万盏酥油灯长明，留下了岁月和朝圣者的痕迹。

这里就是她生活的地方啊！

文成公主的痕迹！

我的公主在哪里呢？

但是怎么会有一种邪邪的气息呢，许乐心里纳闷，淡淡的，让自己心里很不舒服！

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