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茨华仙的身体随清气一同升上空中,下沉的浊气包裹住茨木之腕的身体,随着咏唱生出全新的变化。
“仙术满碛寒光生铁衣!”
身体被大幅强化的茨木之腕再度跃起,对着法相连环出拳,一次强过一次,一次猛过一次。
空中的茨华仙也没有闲着,一手操控浊气辅助茨木之腕,一手操控清气编制出全新的方术。
“稳泛沧浪海天阔。”
“春风拂槛露华浓。”
“醉魂幽恨如梦幻。”
每一句都是颇有意境,也是玄妙无穷的仙术。
有操控元素,掀起白波。
有唤来风花,缭乱大气。
有影响五感,迷幻迷离。
更重要的是,这些都是正统的仙术方术,不是邪魔外道,不会受到佛法克制。
上有仙术轮番轰炸。
下有鬼神连续打击。
上下夹攻,清浊轮转。
就算本愿寺显如真的坐佛如山,也无法抵挡这能撼山摧岳的攻势。
当显如合十的手掌出现肉眼可见的缝隙,坐佛之法也就破了。
空中的茨华仙停下法诀:“热身运动就到这里吧。”
地上的茨木之腕扭头舒肩活动筋骨:“只拿出这点本事,是在小看我们吗?”
“不不,我可不敢小瞧任何一位超越者。”本愿寺显如不再坐佛,终于起身,“只是,很久没有和人动过手,我也需要找一找感觉。总是佛陀慈悲,都快忘了慈悲的背后在诸恶退避,万鬼共服。”
“万鬼?”茨华仙冷笑一声。
“秃驴,你很狂啊。”茨木之腕先行怒目。
“事实而已,因为,我即是佛,我即是他力。”
本愿寺显如再度双手合十,既然坐得佛,更立得佛。
“众生皆苦,世人皆罪,唯有得他力提携,才可得往生极乐,罪人们。他力本愿,恶人正机之时已至,南无阿弥陀佛。”
他力本愿,恶人正机,正是本愿寺所提倡的两大理念。
“他力本愿”,指人无法依赖自身修持达到涅盘的永世超脱,需要有他力的协助,而他力便是南无阿弥陀佛,只有南无阿弥陀佛的提携,才能能获得解脱,任何修行方法皆不足取。
“恶人正机”即是说南无阿弥陀佛要拯救和引度的都是罪孽深重之人。
石山本愿寺能在战国时期得到如此广泛的信仰,斩之不断,灭之不绝,就是因为这两大理念。
前者简单易懂,归拢人心。
后者更是另辟蹊径,以恶人为目标,恶人大多是有战斗力保障,因此纠结了一大批武士、山贼、海盗。
用一句刻进na的名言来概括——恶人也是需要救世主的啊。
而本愿寺显如,就是这个救世主。
将他力本愿、恶人正机进一步扩张,融入众生皆罪,众生皆苦的概念,这样就不必局限于一般意义上的恶人,让救世主之名名副其实,最终证得超越大道。
乍看上去和神道有些相似,却有着根本上的不同。
本愿寺显如要的不是信仰,而是他力引导的过程。
非要说的话,更接近地藏王菩萨“地狱不空,誓不成佛”的宏愿,关键在于度化。
“立佛天地间。”
本愿寺显如的背后宏愿之轮缓缓铺开。
霎时间,佛光万丈。
被佛光一照,地面跪拜的影影幢幢越发虔诚恭敬,口中不断诵念。
“阿弥陀佛,阿弥陀佛,阿弥陀佛”
“得解脱,得解脱,得解脱”
一开始还是杂乱无章,你念你的,我念我的,很快变得整齐划一,声音越来越洪亮,越发振聋发聩。
诵念声中,黑影的状态也发生了改变,像是雾气般弥散开来。
如浓墨一般的黑色雾气,与头顶威严的佛光形成鲜明对比。
关俊彦让红姬稍稍收摄一束,刚一沾染,关俊彦就觉得心头悲苦,眼前又出现曾经被斩杀之人的面容,心中生出明悟。
大概这就是本愿寺显如说的“众生皆苦,众生皆罪。”
不愧是超越者,其他方面不论,神通上确实了得。
“众生所在是无边苦海,唯你所处是极乐世界,这就是你的超越之道。”
茨华仙看得比关俊彦更加透彻。
“不错。”脚踩苦海,头顶极乐的“佛陀”声震天地,“我将度化众生,只要你愿意,也可以得到度化,茨木童子。”
茨木之腕双手抱胸,眼角上扬:“你知道我造了多少杀业吗?”
“都是前尘往事。佛说,放下屠刀,立地成佛。”佛光压顶。
“放下屠刀,立地成佛?照你这说法,我先大开杀戒,转头把刀一丢,就成佛了?那些被我杀死的生灵呢?他们得怨恨呢?”
佛教流传最广的话语之一,在茨木之腕看来最是荒谬。
少女外形的鬼王猛地一跺脚,苦海生波,声势不输佛光。
“我没你那么虚伪,我是恶鬼这点,我很清楚,什么时候被杀都不会有怨恨——我、萃香、勇仪早就做好了心理准备。”
“是啊,就算成了仙人,我也不是什么良善的仙人。本愿寺显如,我总算明白你为什么是权僧了,什么度化,什么往生极乐,什么苦海都是表象,你的根本是权术!”
茨华仙双目如电,仿佛要透过佛光看透本愿寺显如的内心。
“你需要披上佛的外衣,你才是佛,如果你需要拉人入地狱,你便是恶魔。”
何为权术?控心之术,驭人之术,善恶并不重要,重要的是谁能为我所用。
本愿寺显如眼皮一颤,表情瞬间狰狞又瞬间归于平和。
“你不懂,佛魔本就是表里一体。人人皆有佛性,人人心中也有恶魔。”
“我不懂?”
一直到保持仙人风范的茨华仙解下包裹头发的束带,哈哈大笑,姿态癫狂。
“那你看看这是什么——仙鬼一体!”
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