第167章 人即天地，冬之蛰伏

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挥别了风薇和云纯阳，苏子语一步一步走出了酒店。不知不觉，这个时候已经是深夜了，外面的街道繁华如往日，还是那样的车水马路、灯火通明，从酒店门口向前方望去，成片的高楼连绵不断，深深地展露出这个大都市的浮华。

他抬头仰望天空，在无数明亮的灯光相辉映下，连夜空都有些黯然失色，只能隐约看见点点星辉。

这样的天气，在这座曾经的重工业城市里，已经算是不错了。

“从我第一次感应到精气，到现在，不知不觉也已经有两年的时间了。虽然也能够勉强运用一些，但始终感觉隔着一层屏障，不是那样的得心应手，跟秦皇这样的绝顶人物更是远远不能相比，这不仅仅是境界的差距。”

“形而上者谓之道，我虽然已经能够投射魂魄虚影，感应炼化精气融入心意魂魄，但却需要十二分的专注投入，模仿日金乌月玉兔的神意，才能进入最佳的状态，还远远做不到随心所欲、念头一动牵引精气。成就命魂的条件，首先肯定是气血生机极限的强大，心意魂魄也凝练到了顶点，第三才是海量的天地精气补充，一举融入心火烧炼的气血当中，才有可能突破那个界限。”

苏子语并没有急着离开，而是信步在城市中走着。

他在脑海中不断地回忆这两年来自己的经历，秦皇的绝情冷酷，让他心中只有天下，没有后代子民的分别，才有了万里江山的神通。虽然这不符合自己的理念，但是其中包含的纯粹追求，却值得借鉴和汲取。

这一年多来，他把所有尘世中的历练，都达成炼心的魔头和材料，不知不觉已经缠绕进了太多的琐碎纷扰，这本来是应有的意思。但是下一步，则要把这些缠绕的念头炼化掉。

“古往今来，无论是儒道百家，还是佛家。都有入世出世的说法。儒家讲究学理明德，重气节，修身、养德、济世，所以儒家学说被历代帝王奉为正统，延续千年。道家也讲修身。但是为了修身明性，清静无为，要超然世外，无拘无束，逍遥济世，羽化成仙。听起来好像水火不相容、矛盾重重，但实际上却不能光看表面。”

苏子语知道，入世与出世，不能简单地一分为二地看待。哪怕是儒家的代表人物孔子，也认为自己与与那些逸民、隐者的区别就在于“无可无不可“。主张“天下有道则见，无道则隐“。

类似的情况在佛家也有，比如小乘佛法讲究遁入空门、清心寡欲、万世皆空，要求修行者去除一切杂念，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常。大乘佛法讲究步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化，世间充满苦难，迷失了众生的本性。可以通过渡化，劝人行善，让众生摆脱苦难，苦海无边。回头是岸，涅槃成正果。所谓一切众生皆具佛性，皆可成佛。

所以有人认为入世就是为了渡人，出世则是为了渡己。

“这样想也没有错，但是入世出世，并不是非此即彼的选择。很多古代的大贤。都是入世为儒，出世为道，或者熔儒道于一炉，张弛相济，进退自如。无非是儒家刚健、进取，道家柔顺、潜隐一些而已，儒道本是一家，犹如车之两轮，鸟之双翼，缺一不可。即便是在儒学一统天下的时期，道家思想也并没有泯灭，它以各种形式渗透到儒学、佛学之中。所以真正流传下来的理念，应该是兼容并蓄、海纳百川。”

如果用一句现代点的语言来概括，就是要辩证地去看待问题，用出世的态度面对世间万事万物。

人就是人，不必刻意追求去做。世本是世，无须殚精竭虑去处。

这才是真正的做人与处世了。

所谓不识庐山真面目，只缘身在此山中。

跳出山外不是目的，而是为了看清山的真面目。

苏子语在脑子里梳理着自己的念头，慢慢地觉得心意前所未有地澄明起来，仿佛一颗深埋的宝珠，慢慢拭去了表面覆盖的尘埃。

不过理清了念头，只是领悟得更加深刻，修行的境界要提升，还是要脚踏实地、一步一个脚印走下去。

不知不觉，这一趟随心所欲的行走，已经走了好几个小时，天色已经亮了起来，各行各业都开始了营业。

苏子语走到一家银行门口，信步进去，把身上的手机、财物全都开了个保险箱寄存起来，前后不过十分钟不到，再出门的时候，已经是真正的孑然一身，身无长物了。

街市上的商贩行人也慢慢地增多，他穿过一条条热闹的街道，饶有趣味地望着街边忙碌的早点摊。

来去匆匆送小孩上学的父母，精神抖擞、步履矫健的上班族，有条不紊、认真忙碌着的早餐小贩，各有各有的生活轨迹，却无比融洽地出现在同一座都市、同一条街道上。

“人欲也是天欲，不管是糊涂也好、精明也罢，都是天地运行轨迹里的一部分，又何必强行抛开与天地对立呢？”苏子语缓缓地从街市上穿过，有些感慨地想着。

羊吃草、虎吃羊，人追求更好的生活，都是本能而已。既然本来就是天地万物的一部分，又有什么想不明白的呢？有人竭泽而渔、急功急利，就有人奔走呼吁、制定法律条令，都是互为因果、互相补充的。

他一路思索，一路步行，没有任何的急躁，就这么信步沿着道路向城外走去。

出城的高速路上，车辆接连飞驰而过，却没有人能够看到有这么一个年轻人，好像闲庭信步一样地在路旁行走。