第一百六十九节 教会

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萧子山觉得自己接了个烫手山芋，正想着怎么搞这个学校。因为谁也没兴趣来当孩子王，这个校长暂时由他兼任，当然他得找个常务副校长，只能慢慢去求索了。但是有一点倒是在会议上确认了，凡是有“受赡养人员”的穿越众可以领取赡养津贴作为补助，也算是体现人性化政策。</p>

会上还讨论了与教会合作的事宜。教会的合作相当棘手：除了藉此来获得欧洲的人员、技术、资材之外，穿越者们还希望能够使用一种新的宗教来给未来的国民们创造一个精神寄托、道德准则，但是又不希望教会在社会生活中占据过大的发言权和威信－－更不用说这种威信还来自国外。</p>

“耶稣会处心积虑的要把天主教传入中国，与其他们来传，不如我们来传。”文德嗣说。</p>

“我们来传教？”</p>

“对，与其被动的去堵塞去防，不如来个来疏导。”文德嗣说了他的“以我为主”的传教思路。所谓以我为主，就是说：教会，我允许你成立；教，我让你传，但是本地教会的控制权必须操之于我――教会只能作为穿越政权的附属和工具。</p>

“这个条件耶稣会能答应吗？”马千瞩对耶稣会一样没好感。</p>

“会的，”于鄂水倒是很有信心，“耶稣会在天主教会历史上向来以善于‘曲线救国’著称的。比那些只会做人肉烧烤的狂信徒要来得善于变通得多了。”</p>

“这我倒是没什么意见。不过怎么个以我为主法？”</p>

文德嗣嘿嘿一笑，说道：“你们知道什么叫既成事实么――”</p>

白多碌刚刚从印刷厂下班，就被召唤到文德嗣的办公室。</p>

“小白，你愿意为组织贡献你的力量吗？”文德嗣在办公桌后面沉声说道。</p>

白多碌一阵头皮发麻，双足颤抖。按照俺们中国人的经验，领导向你问这话的时候基本没好事。</p>

“我能问问是什么事情――”白多碌小心翼翼的问。</p>

“嗯，是好事。执委会经过讨论，准备让你出任临高天主教会的首脑，比如说，嗯，主教――。”</p>

“什么？！”白多碌几乎跳了起来，他只是个普普通通的平信徒，连修士都不是，居然要他当主教！这不是瞎掰嘛。</p>

“耶稣会的陆若华神父来到临高，执委会即将和他展开教会事务方面的谈判。”文德嗣看了一眼门，外面负责站岗的内务部人员立刻把门关了起来，房间里一下暗了下来。</p>

“达成传教协议大概是不可避免的－－”文德嗣说，“就算我们拒绝，他们也会派遣教士潜入，搞地下教会。地下教会你总知道――”</p>

白多碌的头皮一阵发麻――他当然知道什么是地下教会。他点了下头。</p>

“耶稣会起码在海南的定安县已经有了立足点，王弘诲家族的力量不可小视，他自己是进士，又是礼部尚书，和北京的利马窦又有联系。儿子保罗对传教的事情又很热心，如果我们不主动一些，耶稣会会把力量主要放到定安去，一旦在定安成了气候，我们统一海南之后就会面临一个听命于澳门耶稣会的海南教会系统。”文德嗣的擦了眼镜片，“这事是不能发生的。”</p>

“是的。”</p>

“所以我们的考虑是，建立一个自己的教会，由穿越众出任教会首脑，这样一来，澳门耶稣会和我们之间只有合作关系。不管谁来，都是客卿――有了你这个临高主教，耶稣会就没办法把教权夺走了，明白了吗？”</p>

白多碌明白文德嗣的意思了，他说：“主教需要教廷的祝圣，我们这里成立所谓的临高天主教会，没有教宗的祝圣，这是自祝自圣――耶稣会也好，教廷也好，都不会承认的。”</p>

身为天主教徒的白多碌当然知道，教会对于主教的授职权问题一直是非常看重的。</p>

“我们的澳洲教会可是‘失落的教会’，”文德嗣早就想好了，“一个失落的教会向教廷表达忠诚，教廷大喜过望还来不及，不会在祝圣问题上多纠缠的。十有.会追认结果。所以我们安排你出任澳洲教会的主教，现主持临高教务，耶稣会为了传教的突破多半会同意这些条件。”</p>

文德嗣对这个推论是极有信心的：现在是什么时代？是宗教改革之后天主教势力不断衰微的年代：天主教西班牙两败新教英国之手，已经是强弩之末。新教的英国和荷兰掘起；德意志正在三十年战争的血海里挣扎，天主教会在各个地方都面临攻击和挑战。眼下有这么个澳洲天主教会的出现，对教会而言是极好的兴奋剂。文德嗣并不认为陆若华、耶稣会和教廷看不出执委会的企图，但是穿越者拿出去的交换的利益足够打动他们。</p>

白多碌本身是天主教徒，对宗教典籍和教会的知识足够多，担任这个子虚乌有的澳洲教会的“临高主教”是再合适不过的人选了。</p>