第134章：蒙仲与赵王何（二）

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这是说，有一只兔子跑的时候，许多人都去追，但对于集市上售卖的许多兔子，却看也不看。这并非不想要兔子，而是因为那些兔子的所有权都已经确定，不能再争夺了，否则就是违背法律，要受到制裁。

这即是法制秩序。

其次，《李悝法》明确提出反对礼制。

这里所说的“礼制”，即儒家竭力维护的“礼制”，它的本质是“世卿世袭世禄”，说白了，即指贵族阶级垄断经济与政治利益的世袭权力——儒家的圣人孔子，虽然曾打破了贵族垄断知识的局面，但孔子本人又提倡维护礼制，维护贵族世袭权力，这一点，是被法家所深深诟病的。

因此有不少法家弟子觉得，孔子不是“打破”了贵族垄断知识的格局，而是“窃取”了本来属于贵族权力的“知识垄断”，并且以此成为了贵族中的一员，以至于此后成为了“贵族世袭”的帮凶，根本不能作为打破“贵族世袭”的先驱。

真正打破“贵族世袭”的先驱，应该是法家，因为法家才是彻底打破贵族垄断的格局。s:注意是贵族垄断、而不是君主垄断，否则就变成墨家思想了。法家也是提倡维护君王统治的。

如果说“礼制”的本质是“世卿世袭世禄”，那么“法制”的本质又是什么呢？

法制的本质，是通过“好利恶害”的人性，来建立新的稳固秩序。

“好利恶害”，这是齐国名相「管仲」提出的观点。

管仲曾经说过，商人日夜兼程，赶千里路也不觉得远，是因为有利益在前边吸引他；打渔的人不怕危险，逆流而航行，百里之远也不在意，也是追求打渔的利益。