98、寄望（七）

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雨水洗过洗过雕像粗砺的石面,水珠爬满石雕女子那慈悲的面容,却显出几分诡异凄冷。

洛朝伫立在雕像的正前方,微微低着头，默默注视着那雕塑的面目，晶莹的雨同样打湿他的眼睫,使其神情显出几分清冷。

他目带渺远的思索之色，喃语淹没在淅沥雨声中：

“人间，有神明无数……”

上一世他就惊异地发现过，这个世界里的民间信仰流派繁多，各类封号冗长的所谓“神”或“仙”，名目复杂,且各有拥趸。

这导致本有潜力占据主流的道教、佛教和儒教，也只能偏居一隅，信徒规模不大不小。

而与凡间截然相反,大部分修士是不信教的。

这些名号夸张的神明,在许多凡间传说故事里，往往神通广大,动即能改天换地、施雨唤风,有赐福降灾之能,信教的普通民众，对这些力量既向往又敬慕。

同样与之相反，在而今的修真界，大部分修士们很忌讳违抗自然，在一些传承古老的势力中,其藏经阁里更有许多被永久封存的古籍法典，这些被严令禁止使用的秘术，几乎都是能大规模改变自然风貌的高阶术法。

还有一些诡异奇特的术法，或有违天和、血腥残忍，或奇特玄奥，涉及福祸命数……

洛朝前世位至帝尊，在寻找逃离此世的方法时，曾强制要求观览一些势力的藏书阁……他发现，但凡存有禁术级别的势力，其历史至少在十万年以上，几乎都是君氏王朝覆灭前就存在的势力。

君氏治世时期留存下的史料，至今已然十分零散了，洛朝翻阅过无数古籍，也只拼凑出那个恢宏王朝的一个模糊面目。

在君氏之前，这个世界的历史又究竟是怎样的呢？

之所以产生这样的好奇，是因为前世的洛朝在扫荡各方藏书阁的途中，发现很多古老无比的典籍，自己根本看不懂——这些古书使用的文字，早就堙灭在历史烟尘中了。

可他从来都觉得，任何发生过的事情，哪怕再久远，都会留下蛛丝马迹，只要用心去找，必然会有收获。

但君氏之前的历史，竟像生生被人从这个世界里抹去，无论怎样找，都只能收获一片空白，这反而是不正常的。

久寻无果之下，他只能暂时搁置此事，毕竟探究这个世界的起源，并不是自己的主要目的。

可后来，这个在最古老的氏族藏书楼里都寻不出线索的疑问，却在他去人间游历时，有了些不确定是否为真的进展。

这进展就来自于民间传说，一些涉及到神和仙的传说：

五域各地的民众都有自己的神明，其中大部分所谓的神，都是打着□□号庇佑众生，实则是便利了一帮花言巧语的神使、庙祝等行坑蒙拐骗、草菅人命之事。

只是假的到底不会成为真的，百姓不会永远被人欺骗下去，因此，这种捏造出的神明，往往一、二百年后，就渐渐失去威信，或被人遗忘，或被自觉受骗的前信徒们打砸庙宇、千般唾弃。

但是，走了一波骗子，又会来一波新的骗子，五域凡间大部分民众，由于没有统一的思想治理，都受困于各种邪教的压迫，苦不堪言。

这种现象和原先氏族割据、仙戚分管治理民间的制度不无关系，治世不仅需要治理经济民生，更需要有使人信服的思想，以统领辖区内民众的行为，并使这些凡人服从氏族的管理。

只可惜当世无显学，既然没有主流的治世思想，各域负责治理凡间的氏族仙戚们，就会凭喜好选用教统，很多邪教头目只要费点心思，讨好了这些仙戚，便可成为领地内的“正统”，以正统之名，降下所谓“神谕”，明目张胆行欺男霸女之事。

后来中域定、各方安，四域拱垂皇城而治，儒教被立为正统，官府的统领力大大增强，五域不再需要杂乱无章的各类教统以治理凡人，这些邪教不再有存在的必要性，也就渐渐消亡殆尽。

洛朝本以为，儒学被确立为显学后，除却本就思想深奥的道教和佛教，其他所谓的神明信仰，都会在几百年内完全消失。

不想，大部分凭空捏造的教统确实消亡了，可竟还有一小部分，顽固地留存了下来，伴着那些代代口耳相传的神话故事，印刻在民间百姓的心中。

儒教尽管被皇城极力推崇，在某些地方，却根本无法完全取代这些地域信仰。

又一番探究之下，他竟发现这些“神明”的道统，比他想象中要古老得多，甚至，一些神庙的历史，可追溯至君氏立朝之前。

洛朝百思不得其解：

是什么力量在维持这些道统的延续？连某些曾极尽辉煌的修真氏族，都不一定能保证自己十几万年后还存活着……何况一些凡人拥立的信仰呢？

是文明？还是根深蒂固的文化和传统？甚至是血缘捆绑的宗族传承？

答案有很多可能性，他只好先从这些道统借以传教的种种民间故事入手，也可以说，从各地教统的经文入手，可在搜寻无数典籍、实地考察各方后，他竟只能总结出三个字：

不可考。

这些涉及多种神明的传说故事，来源不可考，年代不可考，有无原型不可考，是否为真更不可考……

洛朝对此很是叹气唏嘘，恍惚间觉得头发都掉了好几大把，他明明只是想要找到回去现代社会的路，却成日埋首书山文海，几乎活成了历史学家。

好在，即便大部分经文、故事都不可考，可海量搜集信息之下，他还是有些收获的。

这收获是一个背景板式的传说：

任何宗教想要使人信服、或确立一个值得人追随的所谓“神明”，都需要在传教经文中解释世界起源，也就是神如何“创世”。

可古怪的是，明明五域各地信仰的神明，从其经文传记中的行事原则、性格善恶、神通外貌等等，都全无联系，是兽型、人型，甚至一棵树一块石头……可谈及创世起源，竟只有相同的短短五个字——众神降临后。

传说中，众神降临后，天地才有光暗之分、并渐有生机，可神明们具体是怎样降临的，又是怎样创造世界的，五域所有能搜集到的经文里，都没有作详解。

且这个背景板式的传说有伊甸园般的风格：

众神降临后的世界是无限光明的，没有疾病和苦难，神无所不能，能改变自然，保证风调雨顺，甚至能让粟米自然生长……

而凡人即为天人，寿数有千年之久，不需要劳作就有食物可享受，天地一片明净。

这之后的故事，五域各地的写法都很相似，出现了某种“恶”，打破了伊甸园，而后当地信仰的神明作为“英雄”而出现，拯救众生，得到了所有生灵的爱戴。

此刻，洛朝眼前的石雕，就是前世肃清邪教后，依旧在当地保有一定规模信徒的神明之一，若他记忆未出错，这位女神明，法力主风雨，可帮助北岭地域抵抗旱灾。

其神像的主流面貌，多是左手持招风幡，右手持宝塔，一者可以呼风唤雨，一者可以平定战乱。

他不由想起曾在各大古老氏族翻阅到的某些禁术：