第一百九十七章 儒道法佛
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在空闲之余,赵广也会在大将军府批阅一下各地报上来的奏章,其中关于民事的大多转给了陈寿、诸葛绪、苏愉、荀诩等人,他们自有一套内政治理的制度和流程。
赵广现在的内政水平虽然达到了,但他也不想像朱元璋那样军权、治权一把抓,最后活活把自己累死了。
什么人在什么岗位干什么事。
这是各司其职的基本原则,如果不能胜任,那就调岗、换岗或者撤换,一直到选到合适的人为止,新汉现在已经有培养人才的学府,那些年轻人刚刚从夫子的教鞭下解放出来,干事的热情高涨的很。
当然,赵广也不能什么都不管,任由官员们瞎折腾,必要的检查和巡查,是查遗补漏的必须,也是防范的必须。
在翻阅上报的奏章的过程中,赵广已经发现了底下官员开始有失职和渎职的苗头,其中让他很是重视的一例。
就在赵广征战凉州、荆州的这段时间里,不断有胡僧从西域、晋国、吴国等地来到长安,其中最为有名的是一个叫康朝世的胡僧。
康朝世的师父康僧会,是康居人,也就是后世中亚一带的人,这个康居僧人早在吴国赤乌十年(公元)年就到了建业,孙十万受他鼓惑,为其建造寺庙,这也是江南建寺的开始。
康僧会在寺庙中译编了《小品般若》、《六度集经》二部经书,并注释了《安般守意经》、《法镜经》、《道树经》三部佛经,佛法和佛理功底相当深厚。同时,这个康僧会也是中国佛教史上最早有佛,道,儒三家思想的僧人。
康朝世受康僧会的指派,到长安讲佛,主要目的就是想要在汉国传播佛法教义,推广佛理学说,广收佛教信徒。
仅仅一年不到的时间,受到康朝世的鼓惑,长安西面的乐原、固原上,已经有数十座佛寺被修建了起来,不时的有来自安息、月支、身毒的胡僧在寺庙中撰写经文、传授佛法,他们传法的人群不仅有普通的民众,更有新汉上层的官员家眷。
就连张星彩不久前,也在赵广面前提及,有佛僧到大汉矿业化缘,要她捐献财帛,为来世修福积德,幸好张星彩和赵广相处久了,对这些鼓惑人心的歪理并不相信。
但张星彩不信,这长安城里总有人会相信,一旦这些佛教信徒受佛祖、祖师、高僧什么的诱惑,赵广辛辛苦苦开创的基业将毁于一旦。
“相比无为而治的本土道教,来自身毒的佛理、佛经能安民心,息民愤,聚民意,帮助巩固政权,是当权者最为理想的思想领域合作对象。”
“同时,佛寺泛滥、佛僧拒税、佛徒作乱,在佛教危及政权时,皇帝最后也只能以灭佛为维持国家稳定。”
佛教在中国发展传播的利和弊在赵广脑海里显现。
汉末的时候,佛教开始传入中原,一些胡僧如支谦、安世高等人在魏、吴二国很是活跃,很得司马昭父子、孙权父子的赏识,在洛阳和建业,佛寺的建造和香火的兴盛渐渐成为一种潮流。
相反,在汉国这一边,佛教的传播却陷入了困境,不管是以前刘备、诸葛亮建立的蜀汉,还是赵广重建的新汉,对于佛教都不重视,在新汉占据民间教义主导权的是本土道教。
道教中的著名人物,在蜀汉共有八仙之说即容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生等八人。
当然,后面这两位范长生、尔朱先生。其中范元,也就是范长生还年轻,现在被赵广收罗进了新汉朝中,正中蜀郡协助李遗治理地方,忙得不亦乐乎,也不知道他会不会积劳成疾,得不到长生之名,要是那样的话,赵广罪过可就大了。
但瞧范元最近的干劲,上次赵广到成都时见到范元,想劝他放下郡务,去专注天师道中事务,范元竟然还太乐意。
另一位尔朱先生要到北魏时期才会出生,那已经是百余年后的事情了。
前面的六位神仙,都是非常人等。
就拿最接近的李八百来说,他还有一个名号铁拐李。相信大家都听说过。
李铁拐又名李凝阳,李洪水,李玄,是中国民间传说及道教中的八仙之首,生卒年约公元前-年,算一算的话,差不多有八百年。
从这个层面上来分析,道教的基础在巴蜀汉中,这也能理解,因为蜀中多仙山,峨嵋、青城等等,都是有名的道教名山胜地。
新汉的发展,对于道教来说,也是难得的扩大影响的机会,中国的道教一直没能真正走出汉文化区域,就是缺少如安世高、康僧会这样的忠实信徒。
魏蜀吴三国鼎立时期,曹操、刘备都是乱世征战靠自己拼杀而得的天下,这样的强权人物,对于佛道之说并不感兴趣。
他们遵循的思想和采取的政治措施,就是名法之治而重道德名节,法与儒是国家治理的前提,道法结合是国家治理的手段,申不害、韩非子的刑名之学也是这一时期占主导地位的学说流派。
到了曹魏后期、吴国晚期,这两个国家大清洗不断的国家,有名气的文人如竹林七贤等,害怕一言祸出,不约而同的转向了清淡、空淡为主的玄学。
与之相比,实力最弱的蜀汉这一边,由于刘禅执政相当温和,也不乱杀人,依旧是诸葛亮的法治和天师道的道教相结合,保留了中国的文脉传承。
从这一点上看,刘禅在无意中,也为中国传统文化作出了应有的贡献。
“如何处理好儒、道、法、佛之间的关系,将是新汉未来国家稳定和发展的关键,这一点上,必须统一思想,提高认识,加强领导,强化措施、严格考核,注重成效。”
赵广一边拿着奏折,一边陷入到沉思之中。
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