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“那么现在我们来看这四幅画的主题：祭祀或巫祷、生灵、死亡、洪水。</p>
“我想这四幅岩画的排列顺序应该是这样的：生灵，洪水，死亡，祭祷。</p>
“之所以排出这样的顺序，是根据上古那场大洪水做出的推测。其实这里的‘生灵’，我认为体现的是当时一个众生繁荣的景象，B面岩画里有着形形色色的山水、动物、植物，它们的种类之多，是其它三幅画所没有的。</p>
“紧接着发生了大洪水，也就是鲧和禹治了二十多年的那场大洪水，大洪水带来的当然是大量的死亡，于是就发生了祭祷行为，以祈求苍天止水，并超度亡灵。不知诸位怎么看？”</p>
华霁秋思索着道：“我同小邵的想法稍微有点出入，我认为顺序是洪水，死亡，祭祷，众生——我认为将‘生灵’改为‘众生’更贴近一些。</p>
“上古大洪水发生后，带来人类与动物的大量死亡，信奉鬼神之力的古人于是开展祭祷活动，祈求退水，祈求苍天保佑，更可能是祈求天降神人来帮助人类。</p>
“于是世间有了大禹，大禹治水，而后众生繁荣。”</p>
“二位虽然在岩画顺序上的推测有些不同，但把这四幅岩刻放在大禹治水的历史背景下来看，我认为这个思路是对的。”秦赐道，“这么看来，四幅岩刻所表现的内容，已经基本串连起来了。”</p>
“归纳一下，就是讲述为什么要祭祷、祭祷的过程、祭祷的结果，或者说是期望达到的祭祷结果。”朱浩文道。</p>
华霁秋点头：“这很符合巫祷式图绘会具备的一切要素。”</p>
“那你们说，大禹有没有在这四幅岩刻上？”李小春问。</p>
罗勏指着“主角”图符道：“我觉得他就是大禹。”</p>
“他要是大禹的话，那么这几幅岩画就有了部分史料依据。”邵陵道，“大禹行走天下，见识过各种奇禽异兽魑魅魍魉——就是这幅B面岩画所体现的主题：生灵，或众生；</p>
“接着发生了D岩画体现的主题‘洪水’，众所周知，洪水就是大禹治理的；</p>
“再接着是C岩画的‘死亡’，洪水过后，生灵涂炭，这是无可避免的损失；</p>
“最后，这场祭祷，或许就是在九鼎铸成之后——别忘了，鼎也是一种祭器，我们身上的骨相是由鬼文组成，岩壁上的岩画，也是由鬼文组成，九鼎上铸的是由鬼文组成的山海图——显而易见，这场祭祷，与鬼文、与九鼎、与《山海经图》脱不了关系。”</p>
“那快看看，能在代表祭祷的A面岩画上找到九鼎吗？”柯寻忙道。</p>
邵陵将投影画面切换到A面岩画，一伙人用力地瞪大眼睛在画面上寻找。</p>
然而眼睛都要瞪瞎了，还是没有找到看上去像是鼎的图符。</p>
“会不会九鼎的外形和普通的鼎并不一样呢？”顾青青说，“毕竟没有哪一本史料中有详细记载过九鼎的形制。”</p>
“这么一说也有可能，说不定九鼎的外形就像是那个岩石台一样方方正正的。”柯寻道。</p>
“鼎不都是有三只脚吗，没有三只脚的鼎还叫鼎吗？”李小春说。</p>
“不，鼎不见得只有三足，”华霁秋道，“司母戊方鼎就有四足。”</p>
“方鼎……”柯寻摸着下巴琢磨，“岩石台也是方的，会不会，在它的下方就有四条腿，深深地埋在地下？”</p>
这话令人眼前一亮，纷纷说道：“很有这个可能！”</p>
“同志们！”卫东忽然叫了一声，“骨相山海图和B面岩画的对比有了初步的结果了！”</p>
大家闻言连忙围凑到他身边，齐齐顺着他手指的方向望向电脑屏幕。</p>
“我把骨相山海图中的一小部分拆出来，”卫东比划着，“看，这几个部分是某座山的轮廓，你们再看这张图片，这张图是B面岩壁画上的部分图符，它们连起来之后——看见了吗，是不是和这座山的轮廓有些近似？</p>
“当然，这仅仅是近似而已，很多细节处并不一样，不过我认为这两座山很可能是同一座山！</p>
“打个比方，这就好比同一种画法风格的两个画家，让他们画同一座山，那画出来的画儿肯定也是不一样的。眼前咱们看到的这两幅来自不同载体的图，就是这种情况，所以我认为它们表现的都是同一座山，只不过把它们刻画出来的，是不同的画家或匠人。”</p>
“卫东的这个发现很关键，”邵陵点头，“这一进步佐证了，岩壁上的图绘，就是山海图的一部分，我们骨相上的九鼎山海图，和这座岩石台上的山海图，正像是一块珏的两个组成部分，它们合在一起，就是一部最原汁原味、最完整的正宗《山海图》！”</p>
“那么问题来了，”柯寻说，“这个岩石台和九鼎是什么关系？它们两个身上各有半部《山海图》，是不是意味着需要合在一起，才会触发最后的一步？现在九鼎没有踪迹，拥有九鼎骨相的我们就相当于九鼎了吧？难道……最后真的需要我们自身和这个岩石台合为一体才行？”</p>
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