第七百八十四章 新十一条 （二）

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不知不觉就过了一上午，李承乾特意邀请傅奕一同进膳，既然开腔了，那就得让人家把话说透了，所以二人一边吃、一边说，一老一壮说的热火朝天，颇有忘年之交的意思。</p>

而傅奕剩下的几条则俱为反制之措，人有天命，政有极边，没人能长生不老，所以为子孙后代计，必须制定相应的政策。并以为祖宗之法，后世子孙即使心生倦怠之意，为了孝道也的坚定不移的执行下去。</p>

其六，帝王不崇信佛教则“大治、年长”，信佛则“虐政、祚短”。他还列举了庖牺氏至汉高祖，历二十九代，四百余君（包括春秋、战国诸侯国的君主。），“但闻郊祀上帝，官治民察，未见寺堂铜像，建社宁邦”。</p>

傅奕说的没错，以前我华夏君臣子民只敬天地、祖先，照样国泰民安，没那些所谓的菩萨保佑这人就不活了吗？扯淡吧，听了那些规划反而生出了无穷的烦恼，百姓们是越来越不相信朝廷，反而对于那些秃驴的话视若“天意”，这不是本末倒置吗？</p>

七是建议将孔孟之教封送西域、吐蕃、天竺等过，以抵制佛教思想的流传。他们不在乎祖宗的牌位放在那，国民是否被愚弄。但大唐不行，作为炎黄子孙，不允许国民被异族教派所控制，数典忘宗，背弃千百年形成的人伦之道、世间俗约。</p>

山不来找我，我便去找山，既然你们做的初一，那我们就做的十五，这与太子在东突厥的故地政策如此一辙。傅奕不指望在fo教国家吃掉他们，彻底改变其国民的意识形态，他的目的就是添添乱，让其自顾不暇，自然也就不来大唐找麻烦了。</p>

八书不准fo经作为教传之典。佐世治民，惟《孝经》一卷，《老子》二篇，不须广读佛经。虽然孔子说敬鬼神而远之，可小民百姓们不懂，他们总要有精神寄托的，既然如此那就换成咱们自己的东西，用不了两代人，大唐国内的百姓基本上也就不知道fo经为何物了。</p>

九是，市廛度中，国富民饶；鼓励工商发展，让老百姓多点致富的路，人都忙着挣钱养家去了，自然也就没人听顽固不化者的蛊惑，此可谓诛其心，断其宣法之路也。</p>

十是，彻底断绝番僧入国，边防各卡在执勤时，甭管番僧是那个国家的使臣或者座上宾，一律不准入境，原路返回，换个正常人来大唐办事。</p>

十一是直言忠谏，古来出口，祸及其身，君主虚心纳谏。及时的听取民意，接受逆耳忠言，修补政策上的缺失，国家自然就长治久安了。</p>

傅奕所言的“益国利民”十一条，把他的经国治世的见解展现的淋漓尽致，就连李承乾都不得不说一个服字，偏执者往往都能成功，无疑，他苦思冥想、绞尽脑汁搞出来的可行性条文证明了，皇帝这身紫袍并没有白给。</p>

十年磨一剑，傅奕的两鬓早以斑白，这十一条都是他呕心沥血，经过了无数的推演琢磨出来的，自然是经世致用之策。</p>

听完了他的话，李承乾拍了拍手，笑着言道：“圣人说朝问道、夕可死也，傅公一席话，胜读十年书。正所谓闻道有先后，术业有专攻，孤一向主张特别的事，交给特别的人才来作，收获的利益也是双倍的。”</p>

“孤是个粗人，这些年也一直长于军旅之事，在此道之上于公相比，差之远矣。不过，浅见倒是有几点，请傅公指正一二。”</p>

太子这话完全是谦逊之言，说了这么多，傅奕那里不知道这位太子爷已经把帝王之道修行到了一定的水平，要不然也会把那些和尚逼到无路可退的地步。</p>