第一百六十二章 百鬼夜行之日

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

宮歩崎焦急地在屋子内来回踱步，脸上的愁容也是阴沉的快要滴出水来。</p>

“启禀大将，安倍大师带到。”守在门口的亲卫军先是敲了两下门，接着便报告道。</p>

“请他进来。”宮歩崎压住焦虑，踱步到茶桌一头跪坐下来。</p>

不出片刻，安倍晴明便进来。</p>

“大师请坐，不必拘礼。”宮歩崎用茶巾擦拭着各种茶具。</p>

安倍晴明也跪坐在茶桌的一头，微微鞠了一躬。</p>

宮歩崎也不说话，用茶勺从茶罐中取出二三勺碾得精细的茶末，置于茶碗中，然后缓缓注入事先烧开的沸水，接着用茶筅轻微搅拌碗中茶水。</p>

两人都沉默不语，屋内一片宁静的气氛。</p>

就这样过了一刻钟，直至茶汤泛起泡沫，宮歩崎一手托住茶碗底部，另一只手扶住茶碗壁，递到安倍晴明身前。</p>

安倍微微点头，恭敬地从其手中接过茶碗，接着右手拿起茶碗，放至左手撑上，再把茶碗从对面向身前转，浅酌一口，细品良久。</p>

慢酌之后，安倍晴明又将茶碗奉还给了宮歩崎。</p>

宮歩崎这才说话：“大师，我是个粗人，不精通茶道，请多见谅。”</p>

宮歩崎这话显然是在自谦，刚才他硬是压下心中的万千愁绪，瞬间进入茶道向往的平和气质，以及一系列不急不缓的茶道礼仪，就可以看出这名武力逆天的大将在茶道一道也深有研究。</p>

茶道在日本文化中的重要性不言而语。</p>

虽然源自于中国，但同许多文化一样，茶道在日本人又孕育出了新的内涵与文化，更是日本的“国道”之一。</p>

茶道之茶称为“佗茶”，“佗”有“幽寂”、“闲寂”的含义。邀来几个朋友，坐在幽寂的茶室里，边品茶边闲谈，不问世事，无牵无挂，无忧无虑，修身养性，心灵净化，别有一番美的意境。千利休的“茶禅一味”、“茶即禅”观点，可以视为茶道的真谛所在。</p>

日本茶道，以“和、敬、清、寂”四字，成为融宗教、哲学、伦理、美学为一体的文化艺术活动。</p>

和代表平和的和，也就是人与人之间的和，当我们进入茶室之中品尝一碗茶时，无论是客是主，“请先”，“请慢用”以及种种的言词，都代表了茶道中所蕴含的“和”之意。</p>

说到敬，则是对于长辈的尊敬，同时也代表了对于友人与同济间的敬爱。以和而敬，从此开始便展开了茶道的真随。</p>

而清，则是清净，清洁的意思，也是茶道的种种礼仪，做法中十分强调的部分。</p>

由清而静，也就是所谓的“静寂”，就如在不受外界干扰的寂静空间里，内心深深的加以沉淀的感觉。而寂乃是茶道中的美的最高理念，在求取“静”的同时，能观察自己知足的内心，在深沉的思索中让自己内心沉淀，此乃是禅学中所生之思想，也乃是对于人生的最佳解答。</p>

日本茶道文化有着其独特的美学属性，共有七大美：缺陷、简素、枯槁、自然、幽玄、脱俗、静寂。</p>

日本的茶道艺术的思想背景为佛教，其思想的核心是禅。它是以禅的宗教内容为主体，以使人达到大彻大悟为目的而进行的一种新型宗教形式。在日本，历代大茶人都要去禅寺修行数年，从禅寺获得法名，并终生受禅师的指导，但在他们获得法名之后并不留在禅寺，而是返回茶室过着茶人生活。茶人的生活近似常人的生活，近似艺术家的生活。所以说，茶人虽通过禅宗学习到了禅，与禅宗持有法嗣关系，但茶道有其独立性，是独立存在于禅寺之外的一种“在家禅”。</p>

只是经历了破灭之后的新世界，这种繁琐高上的文化已经不再广为流行。</p>

毕竟人人都在为能不能活过今天而忙碌奔走或者不停奋斗的今天，谁还会去花上几个小时喝一杯茶？</p>

真正的茶道如今也只有在一些日本贵族家中能够看见影子了。</p>

安倍晴明回道：“将军何必过谦，现在在茶道上能有这番成就的也不多见了，晚辈也是仰慕已久。只是，美中不足地是，能喝到一丝丝纷乱的涩味。”</p>

“果然是瞒不过大师啊！”茶道一道，差之毫厘，失之千里，在懂行的人嘴中更为明显。</p>

宮歩崎也直奔主题：“离沈桑消失已经过去一天一夜了，还是找不到雪女的下落吗？”</p>

“说来惭愧。晚辈不才，和其他同道在城外设下结界，却没有探测到雪女的踪迹。”安倍晴明说道，“在此次来之前，我曾想用天机术预测雪女的下落，但帝都人满为患，现在又是群妖并起，干扰了天机，而雪女有没有大的能量反应，因此也只能算出大概的位置，应该在新宿区附近一带。现在的办法只能是不断缩小排查范围了。”</p>

“新宿？”宮歩崎眉头皱起又松开。</p>

新宿区是东京的中心，三大副都之一，自来就有“不夜城”的称号，也是三教九流最爱汇集的的地方。</p>

白天倒还好，到了晚上那更是热闹非凡，大街上的人头就像沙丁鱼罐头一般。</p>

日本的黑帮也大多集聚在在这块地盘上，就是军部也摸不清这块地盘的水到底有多深，对于这块“无法之地”的管控也是心有余而力不足。</p>