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虽然解读起来有些困难,不过,洪玄机拿出的这两册书,都不涉及具体修炼法门,内容还算浅显直白,张超也勉强能够看懂,也不至于丢脸。</p>

这两册书,其中一册唤做《修行杂论》,却是本从大的方面论述修行的书。</p>

本书中,根据性命,和顺逆,将修行分为四大类。</p>

性道为神,命道成巫,顺则成仙,逆则为魔。</p>

书中所说的这个‘神’,指的却不是神灵、神祇,而是心神、精神。</p>

而‘仙’,说的也不是飞升之辈,而是比喻人攀高山,指的是肉身登顶,躯壳不朽。</p>

书中说,所谓的性是理、是心、是神、是意、是德。</p>

而且书中还说所谓的命,就是法、是息、是气、是形、是功。</p>

修炼其中任何一种,都就是在修性,殊途同归,都可证得大道。</p>

不过,因为修者求道,首求长存、长生,倘若道果未成,就神灭形消,则今生了道,毫无指望。</p>

因须先证长存、长生,方有成道之机会。</p>

长生久视,你不长生,看的再远、再深,都只是无根之木、无源之水,最终化为镜花水月。</p>

所以,修命为修行之本,求存求生才是修行的根基。</p>

这本书的开篇开宗明义,直接点名了修行的目标,首先就是为了长存、长生,甚至连求道都可以先放一边。</p>

这书里,对性命的论述,和张超在南瞻部洲一些书籍里看过的倒是类似。</p>

不过,这本书中却把修性的重要性给大大的拔高。</p>

其中有些论述,张超看过,却也有感悟流淌而过,只觉大有道理。</p>

只觉洪玄机能够带这书在身边,不是没有原因的。</p>

不过,本书中,有些抬高了修命的地位,降低了修性的地位。</p>

对此,他却不大赞同书中观点的。</p>

在他看来,他更赞同的还是南瞻部洲的说法,性命二者,一阴一阳,相辅相成,齐头并进,才是正道。</p>

因此,他没看完,就将这册书放下,将另外一册拿了起来。</p>

张超只见,这一册书,书名名唤做《修行真解》。</p>

翻来后,发现也是从宏观方面论述修行的。</p>

这册书里,开始很多内容和描述和之前看的《修行杂论》差不多,可是渐渐的便开始有了很大的差异。</p>

这却是一册吹捧修性,贬低修命的书籍。</p>

书中说,性道为神,修的是心神、心念、灵魂。</p>

书中说,唯有修性,于心性之中,深究明了,方能看破迷障,可不在轮回中沉沦。</p>

只有修性,才能够跳出牢笼,方才是真正长生。</p>

性道才是永恒不朽的,是大道的载体。</p>

修性道比修性道更能长久,只有修性才能得大道。</p>

两本书,两种截然不同的论述,让张超顿时把握住了东胜神州的修行的关窍。</p>

他觉得,就好比笑傲江湖里的华山派,有剑气之争一般。</p>

东胜神州的修炼,不知道从什么时候起,不知道什么原因,也有了性命之争。</p>

导致东胜神州的修炼朝两个方向发展,从开始就逐渐分离,走了极端。</p>

因此,两者从根本上就排斥对方,各自朝一个方向发展。</p>

到了如今,却是发展出了泾渭分明的两个体系。</p>

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