掇刀虎牙关提示您：看后求收藏（第七百六十六章 古文明,玩家信条之锦时少年,掇刀虎牙关,海棠小说），接着再看更方便。
请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。
“叶辛乘：意思是至圣佛乘，见解是通达空性法界和智慧无二，如同虚空中升起太阳般。”</p>
“以上是四果乘，这和佛法中显密二宗是大致相当的，属于解脱乘。”</p>
“无上乘：也是最高一乘，也是大圆满、诸乘的顶尖，它的意思是轮回和涅盘所包容的一切万法都在自然智慧中圆满具足，本质空性即法身，自性光明即报身，大悲周遍即化身，三身本来圆满具足故名。”</p>
“这个石碑上是嘉瓦度巴，就是寂静本尊普贤佛陀总集；这张金箔纸上记载的是二十三位化虹而去的大修行者的名讳，我师父会是第二十四位”</p>
“这是红鹏金翅鸟是日巴，他是明觉的愤怒化现，是苯教的不共本尊”</p>
“你们不必质疑我们苯教的存在，从整体来看，苯教虽然起源于以冈底斯山，唐古拉山为中心的古代象雄，然后传到土播，在卫藏地区得到发展，但是，因为从公元十一世纪以后，佛本二教的地位在雪域高原发生了根本变化，在ALD区，苯教已经完全被修行者教所替代，寺院所剩无几，甚至苯教原有的圣地都被修行化，信徒越来越少。就是在卫藏地区，除了在苯教历史上具有重要地位的几个苯教世系家族辛（gShen）氏及其辛仓寺、祝（Bru）氏、叙（Zhu）氏及其日星寺、芭（sPa）氏及其芭拉普和芭仓寺、美乌（rMevu）氏及其尚日寺，和像曼日（sMan ri）寺和雍仲林（gYung drung gling）寺这些历史上的重要寺院以外，苯教已经基本上退出。但是，在远离雪城这个政治文化中心的那啊曲、安啊多和康啊巴地区仍然保存了一定数量的苯教寺院和信徒，苯教文化也比较完整地得到保存，在局部地区甚至有所发展。我们正在申请进行一次普查，让我们的苯教进入世人视野，让苯教的传承扩大，这些年我们的地盘可是越来越小了”陈天星说的有些沉闷。</p>
“就跟古楚文化一样，有明的暗的盗墓贼破坏我们的古文明传承，你们这个苯教太...可怕了，这么宏大的体系居然掩藏了这么多年不为世人所知？”饶大师不仅感叹道。</p>
“是啊，这世上不知有多少显赫一时的文明被湮灭于人世间，这有外界的原因也有内在的因素，呃，你们苯教也面临着这样的困境吧？”金摇基教授也唏嘘不已。</p>
“只要这些典籍还在，我们就不会被湮灭，我们可是十八万户部落的十八国，三十九个部族，唐古拉不倒，苯教不灭”陈天星很自信的说着。</p>
“真想到唐古拉和无边寺去看看啊？”饶清逸很向往那个盛世。</p>
众人看看已经八十的饶大师，心里发酸，人，即便是天才也熬不过时间啊？</p>
“你们如此辉煌的境地怎样衰退的呢？”查天庸岔开话题。</p>
“土播赞普松赞干布时代，土播公主与象雄王李迷甲通婚。松赞干布得到土播公主提供的情报，得知李迷甲会在某日带少量随从去象雄与土播毗邻的边陲地区视察，遂用一万兵马设伏杀死了李迷甲，象雄国事陷入动荡。随着苏毗崛起，切断了象雄王室与东部象雄的联系，以后的象雄就只限于今天阿里和克什米尔了：西面的小羊同、大小勃律，以及广大的多康地区都已经不再属于象雄的版图。??0??2??0??2到公元8世赤松德赞统治时期，土播彻底征服了象雄。十世纪以后，土播王室后裔开始传播佛教、压制本教，通用藏语文，将象雄文明逐步同化，而后土播日益强盛并逐步成为青藏高原的霸主，??0??2而象雄文明仅遗留下了一些零星的历史记载和古城的残垣断壁。”陈天星忍不住点根烟悠悠解说。</p>
(https://www.yqwxw.cc/html/113/113452/457136078.html)</p>
www.yqwxw.cc。m.yqwxw.cc</p>
本章未完，点击下一页继续阅读。