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罗从彦不愧是北宋末年思想大家,赵宁算是切身体会到。

不过,什么叫思想家,什么叫政治家,得分清楚。

思想家有通透的思想,政治家不仅有通透的思想,还有老练的治国之术。

思想家更侧重道的层面,政治家道与术皆通。

罗从彦是思想家,不是政治家,这一点赵宁清楚。

没关系,他本身就没指望罗从彦能从政,他需要的是罗从彦在官学中,发扬他的思想。

不在苛责于人,而在于能者居其位,从善如流。

此乃用人之道,亦是君王之道。

赵宁说道:“赐先生观文殿大学士。”

观文殿大学士是从二品官员,比包拯当年的龙图阁直学士的正三品还要高。

当然,这是虚职,属于恩宠至极。

罗从彦道:“谢陛下,臣必尽心竭力。”

古人以忠义来维持等级秩序,而上位者权力过大,岂不是可以为所欲为?

何以约束权贵?

中国古代是外儒内法,表面上是儒家,其实内核很依赖法家。

但古代的法,如何约束权贵阶层?

罗从彦说以德正官,让官员修心养德,又说要仁政与法统一,严格执法。

这些都是道的层面。

如何严格执法?

这本身就是一个巨大的问题。

法之执行,牵涉多方博弈平衡。

从宏观层面,权贵阶层不可能用法伤害自身利益。

权贵内部的监察,有一定作用,但终究是自查,却也缺了威慑力。

那怎么办?

所以,太宗才说:民可载舟,亦可覆舟。

民是法之公正的威慑者。

罗从彦退下后,赵宁心绪难平,在文德殿沉思良久。

他又提笔开始写:《舟民之论》。

官学堂成立迫在眉睫,此事也办得非常低调。

五月二十七日,赵官家安排了第一批进官学堂的官员,全部是农政司的年轻官员。

官学堂的教材都准备好了:《实事求是》、《官论》、《舟民之论》。

当然,还有罗从彦的《语孟解》、《书斋记》、《遵尧录》、《台衡录》、《中庸说》。

至此,新政衙门和新学第一次结合起来。

大宋朝新政这才算是真正登上舞台。

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